
虽然父比子(耶稣)的位份大,但落实救赎计划是以子为中心。既然是人犯了罪,就必须靠一个人来拯救……。
死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里,众人都死了;照样,在基督里,众人也都要复活。(林前15:21-22)
而且,也必须是由一个人来审判世人。
并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。(约5:27)
神创造物质世界供人居住,神也创造人,好让祂能内住在里面。
岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?(林前6:19)
神赐予我们自由意志,又将我们安置在这个地球,就赐下权柄掌管地球和其上一切事物(见创1:26,诗115:16)。当撒但诱使人犯罪时,牠不合法却有效地篡夺了我们掌管地球的权柄。牠成了这世界暂时且负罪的“神”(林后4:4)。
当耶稣来到,祂必须具有人的身体而生在这个世界上。祂来,是为了从魔鬼手中夺回这个世界的统治权。祂作为完全的人,以自由意志和肉身来合法地做这件事。
道成了肉身,住在我们中间(约1:14)
凡灵认耶稣基督是成了肉身来的、就是出于 神的.从此你们可以认出 神的灵来。凡灵不认耶稣、就不是出于 神.这是那敌基督者的灵.你们从前听见他要来.现在已经在世上了。(约一4:2-3)
耶稣道成肉身,祂不仅生,也死,耶稣真的死在十字架上。祂不仅死,也复活,但不是以灵体出现,而是作为具备满有荣耀形体的人复活(加24:39)。
复活四十天后,耶稣也以复活的身体升天。正如耶稣升天一样,祂也将再来(徒1:11)。当时祂的脚从橄榄山上升起,也将快要“落”在橄榄山上(徒1:9)。
耶稣必须降世为人,才能继承亚当的权柄;祂的身体必须被钉在十字架上,才能处理亚当的罪;祂还必须以肉身回来,才能夺回当初亚当屈服于魔鬼的大地统治权。
如果耶稣不回来统治大地,祂实际上会让撒但永留在此地成为这世界的“神”。许多基督徒对耶稣再以肉身来到此地感到困惑。这种困惑是来自魔鬼的蒙骗。否认耶稣的肉身再来,与否认祂第一次以肉身降临可说是同样的论调(再参约一4:2-3)。
“成了肉身来的”是指耶稣的再来。耶稣第一次是作为婴孩出生在地上,但这次却是以王的身份再临这地。只要你不相信得胜的君王耶稣,撒但是不会介意你相信甜美小婴孩耶稣的。
希伯来文中的“来”是“ba”,过去、现在和未来式都一样。因此,“来”可以指过去、现在或未来。我们看到基督在云中“来”有三重含义。当耶稣从橄榄山升到云中,祂也将再次在云中回来。
那日、他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上.耶和华我的 神必降临、有一切圣者同来。(亚14:4-5)
此处又提及“来”这个词。它必是在肉身,因为祂的脚将站在橄榄山上。谁的脚?耶稣的(撒迦利亚书14:4的脚跟使徒行传1:9的脚是一样的)。回到地上的主是哪一位?耶稣。
说到耶稣以肉身“来”的事件,包括祂的:
1) 成肉身
2) 钉十字架
3) 复活
4) 升天
5) 再来
若否认以上任何一项,就是敌基督的灵。耶稣必要以肉身回来,并把撒但扔进坑里,使人复活,取得大地统治权,在地上建立神的国。若否认这个,就是错失了创造、救赎和复活的要点。
我们祈求神的国降临地上,祂的旨意成全,在地如同在天(太6章)。许多人祈求使他们自己离开这地,这样是在天如同在天,但圣经不是这样说的。为了使国度降临地上,耶稣必须来到此地,我们的任务是要为祂的再来预备条件。
既相信耶稣真的要再来,就必然有一个实际的时间和地点。时间就快到了,地点就是耶路撒冷。这就是为什么世界上冲突最大的地点就围绕在耶路撒冷,最大的政治冲突是穆斯林要拥有圣殿山的主权,最大的属灵冲突是让耶路撒冷的敬虔犹太人远离耶稣。这冲突的另一方面是基督教关于以色列或末世教义的混淆。
我们相信耶稣会真正再来,并取得属神大地的所有权(诗24:1)。
地球将被复兴(太19:28),大自然将得赎(罗8:21),天地会因耶稣而合一(弗1:10),伊甸园将被恢复(启22:1-2),神与人将和谐共处(启21:3-4),一切都将完美无瑕。
愿你的国降临!Baruch Haba,奉主名来的是应当称颂的。Maranatha,主必快来。即便如此,主耶稣,我愿你来。
附录:
极多经文都指出耶稣会再来并救赎这地。然而,有七处经文可能会被人误解,若错误理解,可能会造成困惑。它们是:
1.天上的父家(约14:1-2)
2.新天新地(启21:1)
3.天国在你的心里(加17:21)
4.在空中与耶稣相遇(帖前4:17)
5.没有日头(启21:23)
6.星辰坠落(启6:13-14)
7.我的国不属于这个世界(约18:36-37)
让我们简要地探讨这些经文,以便正确理解。
1. 父的华宅:是的,我们在天上会有一个住处,它也被称为“天上的耶路撒冷”。现在任何信主而去世的人都会到那里去;当耶稣回来时,大部分住在这里的人都会被带到那里。然而,在千禧年结束时,那个天上的居所会降下与地球相连,天上的耶路撒冷降下来与地上的耶路撒冷合而为一(启3:12;21:2,10)。
2. 新造物:这里的“新”意味着“更新”,就如我们拥有一个新地球和新身体(复活的形体)。彼得后书3:5-13说,当耶稣再来时,万物更新,类似于从挪亚洪水前(旧造物)到挪亚洪水后(新的天地)的改变。从神的角度来看,这是一个全新的创造,但地球仍然存在。马太福音19:28提到“复兴的时候”,以赛亚书65:17也引述新天新地,这也表述地球并没有分崩离析,而是更新了。
3. 内心的国度:国度当然是内在的,但它会成长。国度像种子一样从你里面增长,直到它遍满全地(太13:31-32)。你里面的属灵国度有能力医治你的身体,它也同样有能力医治大地。当我们的身体复活时,大地也将得到救赎(罗8:21)。在你里面耶稣的国度是大卫国度的延伸,它增加了大卫国度的属灵维度(赛9:1;路1:31-32)。它会增加,而不是减少。
4. 在空中相遇:耶稣从天降临,祂会从天上降到地上,我们会在半空中与祂相遇(相遇这个词与马太福音25:6-10和使徒行传28:15中的迎接相同,都意味着欢迎某人来,而不是与祂一同离开),我们是欢迎那将要来的王。误解来自于没意识到有两次不同的复活。当耶稣回来时,大多数信徒会去天上等待第二次复活;但那些被选上与祂一同掌权的人将在第一次复活时复活,以帮助祂在地上建立祂的政府(启20:4-6)。更有福的是那时还没去天上的人。
5. 没有日头:经文并没有说没有日头,而是说不再需要日头。神儿子荣耀的光如此之强,即使日头仍在那里,我们也不再需要它的光照。如果你打开房间里的灯,你不需要阳光,但日头仍高挂在那里。有了圣子之光,我们不需要阳光,但阳光还在。圣子之光不仅在耶稣身上,也在我们所有人身上,与日头和神儿子一同光照。这也是以赛亚书60:19的引述,它再次表明地球被更新了。
6. 星辰坠落:这并不是说星辰完全消失,而是说天地的权势全然震动,包括灵界与物质界,这是一场宇宙的地震与革命。星辰坠落是引自以赛亚书13:10-13和以赛亚书34:4,从上下文来看,这是讲述在世界末日的震动后,受造行星的延续和恢复。
7. 我的国度:耶稣说祂的国度不“属于”这个世界。祂主权的出处不是来自人的政权,祂征服的方式不是用军事行动。虽然祂的国度不是“属于”这个世界,但它将透过牺牲的爱和圣灵大能扩展到整个世界。祂说这不是现今的世界状况;而是“以后”的世界状况;它将接管世界(启11:15)。祂还说,为了这个目的,祂必须出生,透过自然方式得着人的身体。