（犹太人对弥赛亚的双重性之看法）
古代以色列的信仰始于一个人 —— 亚伯拉罕 —— 和他的家人。这个家庭后来发展成为一个部落，并最终发展成为一个民族（在摩西时代）。当人们在迦南找到家园时，他们开始组织起来成为一个国家，而这个国家需要一位最高统治政府官员：一位王。
人民以自己的方式要求自己的王，而不顺服神的旨意。这导致了一个权力和权柄基础错误的国度，而且王也是错误的。扫罗王领导下的第一个以人为本的君主国注定要失败。然而，国度以及以色列国需要一位君王，而其权力和权柄都来自神的观念，是创世之前圣经已经记载的最初计划（见太25:34） 。
大卫国度的政府
这个国度是从神拣选大卫王开始的。以「政治」为基础的扫罗王国度和以「属灵」为基础的大卫国度之间多年来一直处于紧张和战争状态。最终，大卫的国度占了上风，第一个国度诞生了，这是神预定的君主政体建立的阶段。神应许大卫他的国和国位将会存到永远（撒下7:13-17; 诗89: 3-4, 19-20）。
永恒和属灵上认可的帝国概念成为古代以色列信仰的中心轴。它是我们今天所说「神国」的基础。这个理想的国度将由一位理想的王领导。祂将体现这个完美社会的完美价值。这位神圣「受膏」的王被称为弥赛亚（Messiah） 或是Mashiach（其希伯来语的意思是受膏者）。这位弥赛亚被描绘为大卫「更伟大」的后裔。
新约经文首先确立了耶稣（Yeshua）是大卫的后裔这一事实。
马太福音1章1、17节
亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱……
这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。
（请注意，在希伯来语中，数字是用字母写的；单字是没有元音的。大卫写作D-V-D。D是4而V是6。因此，大卫这个名字在数字上等于14！）
新约的起点是耶稣是大卫的后裔，祂的国度是大卫国度的延续。大卫和耶稣之间的这种联系是必不可少的。弥赛亚的国度是应许给大卫和他后裔的。如果耶稣与大卫没有联系，那么祂不可能是弥赛亚。犹太人往往很难看到大卫的国度继续延续到耶稣，而基督徒则很难看到耶稣的国度在历史上与大卫的国度有联系。
以赛亚的国度异象
虽然大卫是一位公义且受神启示的人，但他并不完美，无法满足完美弥赛亚的所有要求。有人希望他的儿子所罗门能够达到弥赛亚的理想完美。所罗门虽然伟大也满有智慧，但他也不完美，最终陷入了比他父亲大卫更多的罪中。所罗门的儿子罗波安的情况不但没有改善，反而更加恶化。
虽然对弥赛亚君王和国度的盼望在以色列民族中得以保存，但国度及其君王却不断受到问题的困扰。以色列的一些先知（例如以利亚）开始与人民的罪恶对质，而其他先知（例如以赛亚）则开始预见一个在属灵更高层次、一个新和更好的国度。以赛亚书第2章描绘了一个以耶路撒冷为首都或中心的全球平安和属灵复兴的世界。
以赛亚不仅看到了大卫国度的属灵进步，而且看到了一位特殊的王来领导这个国度。这位王被称为以马内利（赛7:14; 8:8）、奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君（赛9:6）。这个特殊的「后裔」不会废除大卫的国度，而是扩展它并改善它。
以赛亚书9章7节
祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固……
以赛亚开始将这位弥赛亚王描绘成大卫的后裔，但又不仅仅是大卫的后裔。
以赛亚书11章1节
从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。
（这表明祂是大卫肉身上的后裔。）
以赛亚书11章2节
耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。
（这表明祂将拥有超自然的恩膏，而当时的人还不知道。）
因此，神首先向大卫应许了一个基本的国度政府，然后神透过以赛亚预言了关于这个国度加增的、属灵的层面。
弥赛亚拉比（Messianic Rebbe）
在过去的一百年里，正统犹太教的查西德流派（Chassidic）已经将他们的首席拉比（称为Rebbe）理解为具有超自然恩膏的弥赛亚人物。这位拉比不仅仅是拉比领袖，他是一位公义者（Tsaddik）， 一个圣洁而公义的人，他的一些圣洁和公义会传授给与他有交通和认同他的追随者。他被视为连接人与神的阶梯。
在卢巴维奇运动（Lubavitch movement）的一些文献中，施尼尔森拉比（Rebbe Schneerson）被认为拥有以赛亚书11章2节的恩膏，因此他不仅仅是一个凡人。在布雷斯列夫运动（Breslev movement）中，他们声称背诵他们拉比的名字 「Nachman」会带有救赎和超自然的力量，一遍又一遍地出现在类似咒语的短语中（Na Nach Nachman Meuman）。
卢巴维奇和布雷斯列夫运动将他们的拉比视为大卫王的后裔，因此被称为弥赛亚B'cheskah。这是指处于弥赛亚位置的人；他可能是弥赛亚；处于形成阶段的弥赛亚。（卢巴维奇运动甚至可以说，以赛亚书第 53 章指的是他们的拉比死前生病的时候。）
因此，弥赛亚是大卫的后裔，但又不仅仅是大卫的后裔，这一观念对犹太世界来说并不陌生，无论是在众先知中，还是在拉比犹太教的某些流派中。这就是耶稣所说的：「基督怎样可以既为大卫的子孙又是大卫的主呢？」 —— 马太福音22章42-45节；路加福音20章41-44节。弥赛亚是一个人，但又不仅仅是一个人；是大卫的后裔，但又不仅仅是大卫的后裔，这之间的紧张关系是在律法和先知时代末期仍未解决的重大挑战。
属天的人
以赛亚对弥赛亚的异象是大卫国度的先知性启示之一大进步。新约中对弥赛亚的理解是同一先知预言流派中的另一个飞跃。在这里，弥赛亚的超自然和神性的完整性得到了体现。
有趣的是，新约对弥赛亚神性的启示很可能是透过让我们回到律法和先知中的一个人物来解释的 —— 不是借着大卫王，而是被称为「耶和华使者」的一位人物。以下是一些例子：
在创世记第 18 章中，一位从天上来的人拜访了亚伯拉罕，一方面被称为来自耶和华的使者，另一方面被称为耶和华本人。
在创世记32 章中，与雅各摔跤一整夜的天使被称为人与神（El Shaddai）。
在出埃及记第3 章中，在燃烧的荆棘中与摩西交谈的人物被称为天使，但也被称为耶和华神本人。
在出埃及记第 14 章中，同一位神-天使出现在火柱和云柱内，带领以色列人渡过红海，并在沙漠中漂流。
在出埃及记24章中，摩西和亚伦，以及以色列的七十位长老，在山上看见以色列的神以人的形像显现，并与他一同吃饭。
在约书亚记第5 章中，在耶利哥之战以前，那位在燃烧荆棘中显现的同一位人物遇见了约书亚。祂被称为耶和华军队的元帅，但约书亚却如同摩西在燃烧的荆棘中所作的，脱下鞋子，俯伏在地下拜。
在以西结书第1章的异像中，在荣耀之火的顶端有一个宝座，上面坐着一个「人」，这又是神以人的样式向人类显现的启示。
在撒迦利亚书2-3章中，这位耶和华的使者出现在大祭司约书亚面前。在第2章第10节中，祂说祂是耶和华，在第11节中，祂说耶和华差遣了祂。
在但以理书第7章中，这位神圣的弥赛亚被带到亘古常在者的宝座前，他被授予了统治列国的永恒权柄，而这些国家也敬拜祂。
在但以理书第10 章中，耶和华的神圣使者在闪电和火焰中出现，告诉但以理末后将会发生甚么事。
注意：「耶和华的使者」的希伯来语表达词汇为s'michut。在这种语法结构中，两个名词放在一起，有点像英语单字「书挡」（book-end）或「营火」（camp-fire）。字面意思是「使者-耶和华」（Angel-YHVH）。「那位」（the）和「的」（of）这两个字在原文中没有出现。这可能意味着「来自耶和华的使者」或简称「耶和华的使者」。
弥赛亚的奥秘
这个人物怎么可能既是神的使者，又同时被称为耶和华本人呢？这个谜团无疑困扰着拉比们。他们的意见分歧。《塔木德》（Tractate Shavu'ot 35:72）说，这些人的名字是神圣（Kodesh），这意味着他们是神圣的。另一方面，根据拉比拉旭（Rashi）对米德拉什（Midrash）的说法，他们都是不神圣（Chol），这意味着他们只是人或天使。这个谜团在律法、众先知或是拉比的著作中也没有得到解决。
新约以马太福音为开始，将耶稣描述为大卫的后裔；以启示录为结束，将耶稣描述为耶和华的神圣使者（启1:8, 11-17）。这个对耶稣的描述实际上与但以理书第 10 章中对耶和华使者的描述几乎相同。
耶稣是耶和华的神圣使者，祂向我们所有的祖先显现。我们回应弥赛亚耶稣的神性，如同我们的族长和众先知回应耶和华使者的神性一样。我们的祖先敬拜祂并与祂立约，祂既是神的使者，也是神的显现。
两千多年前，这位神圣的天使作为大卫的后裔诞生在人类中间，并在第八天受了割礼，从而应验了以赛亚书7章14节中以马内利（神与我们同在）奇迹诞生的预言。
弥赛亚的完整启示结合了希伯来律法和先知书中的两个不同形像：大卫王和神圣使者。（在希伯来语中，「王」是melech；「天使」是malach。耶稣既是「melech」又是「malach」。 ）这种动态张力的关键词是「两者」。
圣经的许多奥秘都可以透过理解神将两件不同的、看似矛盾的事情放在一起来解决：丈夫和妻子的婚姻（创2，弗5），以色列与教会之间的复和（结37，罗11） ，将该撒的物归给该撒，神的物归给神（太22：21），天地合一（创1，弗1： 10）。
就弥赛亚耶稣而言，我们看到了人与神结合的伟大奥秘（提前3:16）。创世记1章26-28节指出，人被创造为神的形像和样式。只有在耶稣，我们看到人完全成为神的形像，神也完全成为人的样式。
