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让取替神学人士不安的七段经文

Writer's picture: Dan JusterDan Juster

教会取代了以色列吗?圣经清楚地表明,取替神学(Replacement Theology)说得好听是一种被误导的观念,说得不好是一种反犹主义。



入门简介


对于早期外邦的教父来说,只有神最终彰显其愤怒而弃绝了犹太百姓,公元70年和135年以色列的毁灭才有可能发生。


取替神学是一种新理论,可以解释这种毁灭,以及整个以色列民族没有接受耶稣的事实。这种新的圣经解释理论发展出一种读圣经的方法:教会被理解为新的和真正的以色列。一段又一段希伯来经文被用这种倾向来阅读—— 当读到讲述以色列积极和永久实现应许的经文时,把以色列解读为“教会”。


在回应之前,我们应该注意取替神学是反对这个神学之人所使用的术语,而不是支持它的人。支持者使用术语“实现神学”或取代主义,即教会已经取代了以色列这个民族。


纳粹大屠杀之后,大多数主要的主流教会团体正式否定了取替神学。事实上,这种取替神学被视为打开历史反犹主义大门的一个因素。然而,随着大屠杀的影响减弱,加上这些教会受到关于以色列对待巴勒斯坦人的政治宣传影响,取替观点的势头再次兴起。


如何读希伯来圣经


取替神学使得圣经权威和如何解释圣经文本的核心问题呈现出来。在解释这些文本时,我们的两个指导性问题应该是:


作者想表达什么,或他的意思是什么?

目标受众会如何理解?


当一个人根据作者的意图和读者的判断来读讲述以色列应许的经文,就会得出一个非常明确的结论:


这些经文应许,后来被称为犹太人的以色列民族所领受的拣选是永远不会失去的。这是基于亚伯拉罕、以撒、雅各和他们后裔的拣选。尽管可能会有惩罚和分散,但这个民族/国家的百姓所蒙的拣选永远不会失去,而将永远作为一个民族继续存在(利26:44)。此外,根据历史诚实地解读,有许多将实现在这民族身上的应许还没有实现。


如何读新约中关于以色列的内容


至于新约的特定经文呢?是的,新约确实有将希伯来圣经中关于以色列的词汇类比用于教会,但这不是取代,而是加添。我实际上将此称为加添神学。在以色列之外,神还有一个祭司职分,来自所有实践与以色列相似角色并有相似应许的列国。


许多基督徒被教导说新约重新解释了旧约。但是,这种解读仅限于不改变文本原意的新见解和应用。


此外,我们应该注意到,取替神学不仅是不必要的,而且违背了新约中最清楚的关于以色列的经文,也就是罗马书9-11章。(请花几分钟时间阅读。)


让取替神学人士不安的七段经文


关于以色列在自己的土地上复兴并进入永不消退之荣耀的经文有很多,这里列出七段。


1、阿摩司书9:15

“我要将他们栽于本地,他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的神说的。


这节经文是在说一个国家民族的人,还是在比喻未来所有国家的人——他们将承受永远的国(喻指土地)?这对古代忠诚的以色列人来说是一种安慰吗?


2、约珥书3:20

但犹大必存到永远,耶路撒冷必存到万代。


这段经文是在讲述入侵以色列的国家经历严厉的今世审判之后出现的,很难看出这是指教会,因为这还没有发生。


3、以赛亚书49:6

现在他说:“你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回尚为小事,我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。”


这里的意思是没有合理的解法可以混淆的。应许是给以色列的,包括万民的救恩。一个由犹太人和外邦人组成的新以色列取代以色列不能作为解释。


4、以赛亚书62:1-4

我因锡安必不静默,为耶路撒冷必不息声,直到他的公义如光辉发出,他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义,列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼,是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠,在你神的掌上必作为冕旒。你必不再称为“撇弃的”,你的地也不再称为“荒凉的”;你却要称为“我所喜悦的”,你的地也必称为“有夫之妇”。因为耶和华喜悦你,你的地也必归他。


在这里,被掳的犹太人因耶路撒冷复兴的应许而感到安慰,而不是因来自天上的属灵耶路撒冷的比喻而感到安慰。这不会是一种安慰。


5、耶利米书23:7-8

耶和华说:“日子将到,人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓,却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”


这会是教会吗?不,教会没有被赶散。这会是指从巴比伦的回归吗?不,那次回归的是一小群余民,500年后仍然是犹太人中的少数,可能不到三分之一。从古至今从来没有如此强力和伟大的回归可以使用这种语句描述。这节经文还有更多内容,相比之下,这次回归使出埃及记显得平凡无奇。这必须是指着字面的国家民族的预言。


6、耶利米书31:31-37

耶和华说:“日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。这是耶和华说的。”耶和华说:“那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说‘你该认识耶和华’,因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。”这是耶和华说的。那使太阳白日发光,使星月有定例,黑夜发亮,又搅动大海,使海中波浪匉訇的,万军之耶和华是他的名。他如此说:“这些定例若能在我面前废掉,以色列的后裔也就在我面前断绝,永远不再成国。”这是耶和华说的。耶和华如此说:“若能量度上天,寻察下地的根基,我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。”这是耶和华说的。


这是值得深思的。新约是与以色列民族/国家订立的。它包括应许赦免他们的罪,以及他们都将认识神;它包括保全他们国家民族的应许。当基督徒听到“新约”这个词时,他们很难联想到这一点。那么,基督徒如何成为新约的一部分呢?这是因为外邦人的得救是亚伯拉罕之约的一部分,而新约使其得以实行。然而这个盟约只是部分实现,犹太人的复兴也包括为其中的一部分。这段话确认指肉身后裔是再清楚不过了,无法将教会理解为上述引文最后一部分所指的对象。


7、撒迦利亚书12-14章节选

那日,我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头;凡举起的必受重伤……耶和华的日子临近,你的财物必被抢掠,在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战……那时,耶和华必出去与那些国争战,好像从前争战一样。那日,他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂,自东至西成为极大的谷……耶和华我的 神必降临,有一切圣者同来……所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节。


当我与取替神学支持者分享这段话时,他们通常只是简单地说他们不知道如何解释。这是因为这段话如此公然地讲述了地球上一个真实的地方,它描述了耶路撒冷被军队包围然后蒙拯救。撒迦利亚是在以色列第一次被掳至巴比伦,耶路撒冷被重建后写的,这不可能是指第一世纪的战争,因为耶路撒冷那时被摧毁了。这个预言的事件要和犹太人关联的话,只能是在末世,耶路撒冷再次成为犹太人居住的城市时发生。


可以选取的经文还有很多,我们选取的这些经文专注于以色列民族/国家复兴的预言,以及未来属于耶路撒冷的荣耀。保罗关于以色列不可撤销的拣选和呼召的有力陈述正是在这些经文的语境中,他怀着绝对的信心期待神对以色列民族/国家的应许得以实现,这种实现会给全世界带来“死而复生”(罗11:15)。通过类比,嫁接的基督徒有分于类似的应许是毋庸置疑的,但以色列民族/国家的百姓将承受对他们的应许也是毋庸置疑的。


取替神学的悲剧


到二世纪中叶,取替神学导致外邦人拒绝犹太人在耶稣里生活的合法性,结果是悲惨的。例如,一个追随耶稣者组成的犹太群体如果被教会的其他成员接受,那么基督教的反犹主义,甚至纳粹大屠杀都不可能发生。


编者注:有关其他要点和详细信息,请参阅完整的12页论文,本文是其中的摘录。

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