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Cosa Intendiamo per Restaurazione?

Writer's picture: Dan JusterDan Juster

Molti ci hanno chiesto nel corso degli anni "Cosa significa questa parola 'tikkun (pronunciato tee-koon)'?" "Tikkun" è semplicemente la parola ebraica per "restaurazione". Ora proviamo a "spacchettare" la parola.


Nel Nuovo Patto l’espressione deriva da Atti 3:21, "Il cielo deve riceverlo fino al tempo della restaurazione di tutte le cose di cui Dio ha parlato molto tempo fa per bocca dei suoi santi profeti". Anche nel giudaismo si tratta di un concetto consolidato nel tempo: tikkun haOlam, ovvero la riparazione del mondo. In questo contesto si tratta della redenzione di tutte le cose previste quando il Messia d'Israele sarà rivelato.


La parola greca apokatastis - "restaurazione" in inglese - è tradotta come tikkun / תיקון nell'ebraico moderno del NT. Il nome del nostro ministero riflette il nostro desiderio per il ritorno di Yeshua quando vedremo la restaurazione di tutte le cose.


La restaurazione parallela di Israele e della Chiesa


Nel 1980, un certo numero di ministeri, incluso il nostro, hanno iniziato a parlare di restaurazioni nel Corpo del Messia che devono aver luogo prima della seconda venuta. Queste restaurazioni includono speranze profetiche che vanno al di là di qualsiasi cosa ancora vista, al di là persino della restaurazione di quello che esisteva nel primo secolo. Parte di questa restaurazione include l'adempimento di Efesini 4:11-13 che insegna che un ministero quintuplo completo – che include apostoli e profeti – è fondamentale per equipaggiare il Corpo del Messia a raggiungere la "misura della statura" dell’unità, della maturità e della "pienezza" che è il nostro destino come Suoi seguaci. Comprendiamo che questo include il completamento dell'opera di evangelizzazione del mondo, muovere Israele a gelosia (Romani 11:11-13) e vedere la Chiesa realizzarsi in tutto questo prima del ritorno del Signore.


Parecchi leader molto rispettati hanno sottolineato questa aspettativa della fine dei tempi. Il grande insegnante e figura apostolica, Derek Prince, ha parlato della restaurazione parallela di Israele e della Chiesa. Egli vedeva che dalla fine del 19° secolo erano in corso sorprendenti paralleli. Il suo insegnamento era incredibilmente simile a quello che stavamo comprendendo. Anche il grande insegnante pentecostale David Duplessis insegnava la restaurazione parallela come Prince. Intendevano la restaurazione di Israele come parallela alle restaurazioni che hanno avuto luogo nel mondo della Chiesa nel 20° secolo. Abbiamo quindi invitato Derek Prince a fare una conferenza per noi nel 1982 sulla restaurazione parallela. Il suo insegnamento in merito è ancora disponibile presso i Derek Prince Ministries.


Quando abbiamo guardato attraverso la lente della "restaurazione", questa è diventata una chiave per comprendere la storia della Chiesa protestante. I movimenti della Riforma si consideravano in grado di ripristinare la verità e la pratica che erano andate perdute nella storia della Chiesa. Poi, nel 19° secolo, molti movimenti di restaurazione hanno usato questo termine. Coloro che desideravano il ritorno del popolo ebraico nella propria Terra parlavano di restaurazione ed erano conosciuti come restauratori. Il pentecostalismo, oltre 100 anni fa, si considerava un movimento di restaurazione per quanto riguarda il battesimo nello Spirito, la potenza di Dio e i doni dello Spirito che avrebbero portato alla Seconda Venuta.


Per molti leader, l'idea della piena restaurazione di tutte le cose dopo il ritorno di Yeshua sembra chiara. Tuttavia, dobbiamo chiederci: "Quali cose saranno restaurate prima del ritorno di Yeshua? È un ritorno alle realtà del libro degli Atti nel primo secolo? È più di questo?


Ripristinare la realtà del 1° secolo


Una parte di quello che cerchiamo è semplicemente la restaurazione di ciò che esisteva nel primo secolo: un movimento ebraico messianico, un residuo salvato di Israele, composto da discepoli ebrei che vivevano identificabili come ebrei. Questo movimento si espanse, specialmente sotto il ministero di Paolo, fino a includere molti gentili che erano giunti alla fede in Yeshua. Insieme costituivano l’ “Unica Nuova Umanità" di Efesini 2:15.


In secondo luogo, tutte le congregazioni del 1° secolo erano legate da un rapporto di responsabilità reciproca con la guida apostolica ed erano in relazione tra loro, eppure il movimento era decentralizzato e non sotto un'unica burocrazia governativa. Le città che arrivarono ad avere migliaia di credenti erano unite sotto la guida di un unico consiglio degli anziani della città. C'era potenza e crescita attraverso segni e prodigi. Erano caratteristici gli incontri di tipo domestico, anche se c'erano incontri ancora più grandi. Le persone venivano discepolate attraverso l'intimità di questi gruppi. Atti 2:42-47 ci dà questo modello. Noi ci vediamo come comunità che perseguono Atti 2:42. Si dedicavano all'insegnamento degli apostoli, a rompere il pane e alla preghiera, incontrandosi di casa in casa.


Yeshua pregò in Giovanni 17:21 che fossimo una cosa sola affinché il mondo potesse credere. In Atti 2 lo Spirito fu riversato a Pentecoste. Lì vediamo la manifestazione dell'unità. "Tutti costoro perseveravano concordi" (Atti 1:14). Tuttavia, l'unità per la quale Yeshua pregava andava ben oltre l'unità di quella prima comunità.


Quando studiamo i primi secoli della storia della Chiesa, i conflitti, le divisioni e le controversie ci stupiscono. Credo che la prima divisione sia stata il rifiuto degli ebrei messianici e del loro stile di vita ebraico in Yeshua[1]. Qui c’è molto materiale per riflettere legato alla questione della restaurazione e a come sarà il Corpo del Messia prima del Suo ritorno.


In tutte queste cose preghiamo per la restaurazione, per l'unità, per la potenza dello Spirito Santo e per l'abbraccio di ebrei e gentili nell'unità e nelle loro chiamate distinte.


Ancora sulla Restaurazione del 1° Secolo


Tuttavia, non c'è solo la restaurazione dei modelli del 1° secolo promessa prima del Suo ritorno. Yeshua ha pregato per un'unità che porti il mondo a credere (Giovanni 17:21), anticipando così il Suo ritorno.


Non c'è MAI stata un'unità mondiale tra i credenti come quella per cui Egli ha pregato. Oggi desideriamo e lavoriamo per questo. I nostri amici dell'Alleanza Evangelica Mondiale, che rappresentano 600 milioni di credenti, dicono di lavorare e pregare per questa grande unità mondiale e per l'unità cooperativa in ogni città e regione. Leggiamo che il Vangelo del Regno deve essere predicato in tutto il mondo come testimonianza (io lo interpreto come una testimonianza pienamente adeguata con la dimostrazione della Sua potenza); e allora verrà la fine di questa epoca (Matteo 24:14, 15). Ci viene anche detto che i Gentili provocheranno Israele a gelosia, portando alla loro piena accettazione e alla vita dai morti (Romani 11:14,15). Si tratta di più di una restaurazione di ciò che esisteva nel primo secolo.


Gioele 2 indica che un'altra grande effusione dello Spirito avverrà prima del "grande e terribile giorno" del giudizio del Signore. Si tratta di un’effusione mondiale, su ogni carne, che va al di là di una restaurazione di qualsiasi cosa sia mai avvenuta, anche se ci sono grandi prefigurazioni nel corso della storia.


Infine, in Efesini 4:11-13 leggiamo che i vari doni di leadership che Dio provvederà (apostoli, profeti, evangelisti, pastori e insegnanti) equipaggeranno i santi fino a raggiungere l'unità. Il testo in greco dice che questo equipaggiamento “continuerà fino a quando” non arriveremo a quella profonda unità che Paolo descrive come "la misura della statura della pienezza del Messia". Anche questo va oltre la restaurazione di ciò che esisteva nel primo secolo.


Sì, crediamo nel "tikkun", nella restaurazione, nel rinnovamento di ciò che era nei tempi antichi. Ma crediamo anche in una manifestazione della gloria di Dio che va oltre la restaurazione di quelle cose che esistevano in passato.

[1] Giustino Martire, Dialogo con Trifone l'Ebreo (130-150 d.C.) in Padri Ante niceni, Epistola di Barnaba, (100 d.C.), Ignazio di Antiochia parlò dell'inutilità di tutto ciò che è ebraico, il vescovo Ambrogio permise di bruciare le sinagoghe e disse che non era un peccato. Per un resoconto più completo si veda James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue, (1969) cap. 4. Si veda il rifiuto ufficiale della vita ebraica in Yeshua nel Concilio di Alvira, 307, Antiochia 316 e Concilio di Nicea II, 787).

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