De Gouden Regel van Gerechtigheid: Beide Kanten Horen

Tikkun Global

Jerusalem, Israel

Gerechtigheid is een uiterst belangrijk thema, zowel in de menselijke samenleving als in Gods ogen. Er is eeuwige gerechtigheid van God, en er is sociale gerechtigheid in menselijke aangelegenheden.

Gerechtigheid bestaat uit twee delen: het straffen van de goddelozen en het vrijspreken van de rechtvaardigen. Dat is de definitie van gerechtigheid: wat verkeerd is straffen en wat goed is belonen.

Deuteronomium 25:1

כִּֽי־יִהְיֶ֥ה רִיב֙ בֵּ֣ין אֲנָשִׁ֔ים וְנִגְּשׁ֥וּ אֶל־הַמִּשְׁפָּ֖ט וּשְׁפָט֑וּם וְהִצְדִּ֨יקוּ֙ אֶת־הַצַּדִּ֔יק וְהִרְשִׁ֖יעוּ אֶת־הָרָשָֽׁע

Wanneer er tussen mannen onenigheid is en zij voor het gerecht komen en men over hen rechtspreekt, dan moet men de rechtvaardige rechtvaardig verklaren en de schuldige schuldig verklaren.

Hoe weet je wie er gelijk heeft en wie ongelijk? De Gouden Regel van Gerechtigheid is dat je beide kanten moet horen en begrijpen voordat je tot een conclusie komt. Dit geldt voor elk soort geschil, waaronder huwelijksconflicten, kerkscheuringen, beschuldigingen van seksueel wangedrag binnen de geestelijkheid, politieke meningsverschillen, theologische debatten, strafzaken, enzovoorts.

Johannes 7:51

Veroordeelt soms onze wet de mens, als zij hem niet eerst hoort en kennis genomen heeft van wat hij doet?

Spreuken 18:17

צַדִּ֣יק הָרִאשׁ֣וֹן בְּרִיב֑וֹ וּבָֽא־רֵ֝עֵ֗הוּ וַחֲקָרֽוֹ׃ 

Wie de eerste is in zijn rechtzaak lijkt rechtvaardig te zijn, totdat zijn naaste komt en hem doorgrondt.

Het is niet genoeg om alleen beide kanten te horen; je moet beide kanten horen in hun eigen context. Als kant A wordt gehoord in de context van kant B’s mediapresentatie, is het gekleurd. Andersom geldt hetzelfde. Kant B zal niet begrepen worden als men het hoort binnen de presentatie van kant A.

Kant A moet gehoord worden in zijn eigen context. Kant B moet gehoord worden in zijn eigen context. Dit geldt tegenwoordig des te meer, met de toegenomen macht van de media. De media is machtiger dan de boodschap zelf. De context van de mediapresentatie is sterker geworden dan wat de oorspronkelijke inhoud bedoelde te zeggen.

Bijvoorbeeld, als je in Israël vandaag de positie van Netanyahu wilt begrijpen, moet je kijken naar kanaal 14; wil je de positie van de oppositie begrijpen, kijk dan naar kanaal 11, 12 of 13. Anders is het beeld scheefgetrokken.

De presentatie is sterker geworden dan de feiten. De bedoelde betekenis van iedere boodschap kan vervormd worden wanneer ze uit context wordt gehaald. Dit geldt zeker in sociale media, en mogelijk nog sterker met de opkomst van AI.

Dit principe is essentieel: voordat je tot een conclusie komt, moet je kant A horen binnen zijn eigen mediakanaal, en kant B binnen dat van hem. De Bijbel zegt dat een boodschap is als een gouden appel, terwijl de media is als een zilveren schaal (Spreuken 25:11). Een fragment van kant A gepresenteerd via het medium van kant B kan zeer misleidend zijn.

Ik herinner me een moment waarop mensen mij beschuldigden van valse leer en arrogantie. Ze lieten me een clip horen van iets dat ik gezegd had in een preek. Ik reageerde: “Dat is verschrikkelijk. Hoe kon ik zoiets zeggen? Dit is een monsterlijke fout van mijn kant.”

 Ik was zo overstuur dat ik vroeg om een langer fragment te laten horen, vanaf een minuut of twee eerder. Toen ik de hele verklaring in context hoorde, riep ik: “Halleluja. Ja, dat is precies wat ik bedoelde.”

Zelfs toen ik mijn eigen stem hoorde in een clip die als fout werd gepresenteerd, was ik overtuigd van de fout. Maar toen ik het in een bredere context hoorde, betekende het precies het tegenovergestelde van wat het in dat fragment leek te zijn. De context kan de betekenis volledig veranderen—zelfs als het je eigen woorden zijn.

Rechtvaardigheid is de dynamische spanning tussen gerechtigheid en barmhartigheid.

Bijvoorbeeld, toen Jozef ontdekte dat Miriam (Maria) zwanger was tijdens hun verloving, zat hij in een dilemma. Volgens de wet moest zij ter dood gebracht worden vanwege zonde (Deuteronomium 22:23-24). Op zijn minst zou hij van haar moeten scheiden. Maar uit zijn barmhartigheid voor haar wilde hij dat in stilte doen, om haar geen publieke schande te brengen.

Mattheus 1:19

Jozef, haar man, wilde haar onopgemerkt verlaten, omdat hij rechtvaardig was en haar niet in het openbaar te schande wilde maken.”

Pas nadat hij dat besluit had genomen, werd hem getoond dat de zwangerschap een wonder van God was, en dat Mirjam helemaal niet gestraft hoefde te worden

De balans tussen barmhartigheid en gerechtigheid is heel belangrijk. Het is mogelijk om in beide richtingen te ontsporen. Als er alleen barmhartigheid is zonder gerechtigheid, dan wordt genade een dekmantel voor wereldgelijkvormigheid, vleselijkheid, lafheid en zelfbedrog.

Galaten 5:13

Want u bent tot vrijheid geroepen, broeders, alleen niet tot die vrijheid die aanleiding geeft aan het vlees, maar dien elkaar door de liefde.”

.

De Joodse rabbijnse traditie zegt: als je barmhartig bent voor wrede mensen, zul je uiteindelijk wreed zijn voor de barmhartigen.

Aan de andere kant, als er alleen gerechtigheid is, dan wordt geloof een reden om anderen te veroordelen, en leidt het tot zelfgerichtheid, trots en hardheid van hart. 

Johannes 3:17

Want God heeft Zijn Zoon niet in de wereld gezonden om de wereld te veroordelen, maar opdat de wereld door Hem behouden zou worden.

De perfecte samensmelting van gerechtigheid en barmhartigheid wordt gevonden in het kruis.

Yeshua betaalde de verschrikkelijke prijs van de straf voor onze zonden, en bood ons op datzelfde moment vergeving aan.

Deze geniale uitvinding van God heet “verzoening”: de Messias nam onze straf op zich om gerechtigheid te handhaven en verkondigde ons vergeving uit genade. Alleen God had zoiets kunnen bedenken: dat Hijzelf onze plaats van straf zou innemen. Ongelofelijk!