Die Trennung der Wege (zwischen Judentum und Christentum)

"Die 'Trennung der Lebenswege” ist in den letzten Jahren zu einem Standardmodell für die Beschreibung der Trennung zwischen Judentum und Christentum geworden" (Judith Lieu).

James Dunn behauptet jedoch, dass die Spaltung nicht zwischen Christentum und Judentum, sondern zwischen heidnischen und jüdischen Jeschua-Anhängern stattfand.

Die Debatte war nicht: "Soll ich Jude oder Christ sein?", sondern...

1. Sollte ein jüdischer Jeschua-Anhänger immer noch die zeremoniellen Anforderungen der Thora praktizieren (nämlich Kaschrut (Anm.:Einhaltung derSpeisegesetze,)Beschneidung, Schabbat und die Feste), und...

2. Ist das Christentum noch mit dem Judentum/dem Gott Israels verbunden?

Einige sehen diese "Trennung" im späten ersten Jahrhundert. Das Judentum entstand nach dem katastrophalen Großen Aufstand im Jahr 70 n. Chr. als rabbinisch-pharisäisches Judentum unter Ben Zachai (der einen Deal mit General Vespasian einging, um aus Jerusalem zu fliehen und in Südisrael eine Schule zu gründen). Dies ist möglicherweise auch die Zeit, in der der 19. Segensspruch gegen die Nazarener hinzugefügt wurde, wonach ein jüdischer Gläubiger, der an Jeschua glaubt, beim Beten in der Synagoge einen Fluch über sich selbst aussprechen muss, um die messianischen Juden zu vertreiben. Sie sehen dies als den Zeitpunkt, an dem sich das Judentum vom Christentum trennte und umgekehrt.

Aber Mark Kinzer weist in "Post Missionary Messianic Judaism" darauf hin, dass innerhalb der Ekklesia (Kirche) noch im späten vierten Jahrhundert über das jüdische Leben im Leben der jüdischen Gläubigen und der nicht-jüdischen Gläubigen gestritten wurde.

Der Gelehrte Phillip Cunningham behauptet, dass.

"Viele Christen fühlten sich weiterhin stark von jüdischen Traditionen angezogen. Diese Faszination führte nicht nur dazu, dass diese Nichtjuden (Anm.:Heiden) einige jüdische Bräuche informell übernahmen, sondern ermutigte auch eine beträchtliche Anzahl von [Gläubigen] - sowohl Juden als auch Nichtjuden - dazu, ein gewisses Maß an jüdischer Praxis innerhalb der Kirchengemeinden fortzusetzen. "Es hat den Anschein, dass einige Christen jahrhundertelang sowohl an synagogalen Veranstaltungen als auch an lokalen kirchlichen Liturgien teilnahmen. Die Grenzen zwischen den beiden Gruppen blieben für einen beträchtlichen Zeitraum (lange nach dem ersten Jahrhundert) recht durchlässig."

Lindemann, Albert S.; Levy, Richard S. - Antisemitismus (S. 57). OUP Oxford. Kindle Edition. Dies war für viele Bischöfe problematisch, die sich durch die anhaltende Faszination ihrer Wählerschaft für das jüdische Leben bedroht fühlten. Dies führte zu einigen der rücksichtslosesten Hetzreden von eifersüchtigen Führern gegen das jüdische Volk. Die Redner nahmen Passagen aus dem Neuen Testament, die im Kontext interfamiliäre Debatten waren, und stellten sie in einer Weise um, die Jeschua (einen treuen, in jeder Hinsicht observanten Juden) als antisemitisch erscheinen ließ. Vorwürfe gegen korrupte Führer wurden als Vorwürfe gegen Juden im Allgemeinen dargestellt. Denken Sie daran, dass alle Anhänger Jeschuas Juden waren und dass er von den Massen geliebt wurde. Sie verhafteten ihn heimlich, weil sie "die Scharen" der Juden fürchteten! (Matthäus 21:46)

Cunningham fährt fort: "Indem sie polemische Passagen aus dem Neuen Testament aufgriffen, die zumeist im Rahmen einer innerjüdischen Debatte entstanden waren, und die interne Kritik der hebräischen Propheten als Beweis für ständiges jüdisches Versagen deuteten, griffen die christlichen Lehrer mit extremer Rhetorik die Ehrbarkeit des Judentums an".

Im dritten Jahrhundert beschuldigte der Gelehrte Origenes das gesamte jüdische Volk, sich gegen den Erlöser des Menschengeschlechts zu verschwören".

Eine der antisemitischsten, dämonischsten Hetzreden gegen das jüdische Volk stammt von Johannes Chrysostomus in Antiochia in seiner Predigtreihe "Gegen die Juden" (so lautete der Titel!). Dort behauptete er unter anderem, dass es die Pflicht eines jeden Christen sei, die Juden zu hassen. Hier ein Auszug:

"Die Synagoge ist schlimmer als ein Bordell ... sie ist die Höhle der Schurken und die Behausung der wilden Tiere ... der Tempel der Dämonen, der götzendienerischen Kulten gewidmet ist ... der Zufluchtsort von Räubern und Ausschweifungen und die Höhle des Teufels. Sie ist eine verbrecherische Versammlung von Juden ... ein Versammlungsort für die Mörder Christi ... ein Haus, das schlimmer ist als eine Trinkstube ... eine Räuberhöhle, ein Haus mit schlechtem Ruf, eine Behausung der Ungerechtigkeit, ein Zufluchtsort von Teufeln, eine Kluft und ein Abgrund des Verderbens ... Ich würde dasselbe über ihre Seelen sagen ... Was mich betrifft, so hasse ich die Synagoge ... Ich hasse die Juden aus demselben Grund."

Er verbot seinen Mitgliedern, in die Synagoge zu gehen. Warum? Weil viele in die jüdische Synagoge gingen, weil sie hofften, dort etwas Wertvolles zu lernen. Chrysostomus war zwar antisemitisch, aber einige in seiner Gemeinde waren eindeutig philosemitisch (sie hatten eine Wertschätzung für das jüdische Volk und seine Geschichte).

Wenn die jüdisch-christliche Spaltung - die Trennung der Wege - bereits am Ende des ersten Jahrhunderts stattgefunden hat, warum spricht man dann 300 Jahre später immer noch davon?

Er verbot seinen Mitgliedern, in die Synagoge zu gehen. Warum? Weil viele in die jüdische Synagoge gingen, weil sie hofften, dort etwas Wertvolles zu lernen. Chrysostomus war zwar antisemitisch, aber einige in seiner Gemeinde waren eindeutig philosemitisch (sie hatten eine Wertschätzung für das jüdische Volk und seine Geschichte).

Wenn die jüdisch-christliche Spaltung - die Trennung der Wege - bereits am Ende des ersten Jahrhunderts stattgefunden hat, warum spricht man dann 300 Jahre später immer noch davon?

"Man erklärte, es sei besonders unwürdig, an diesem, dem heiligsten aller Feste, ... den Juden zu folgen, die ihre Hände mit den schrecklichsten Verbrechen beschmutzt hatten und deren Verstand verblendet war. Wir sollten daher nichts mit den Juden gemein haben, denn der Heiland hat uns einen anderen Weg gezeigt ..."

Einige Bischöfe, wie Victor von Rom im Jahr 190 n. Chr., fühlten sich dadurch so bedroht, dass sie alle Gläubigen, die den Tod und die Auferstehung Jeschuas am jüdischen Passahfest feierten, exkommunizieren wollten. Es sollte noch 135 Jahre lang diskutiert werden, bevor die Bischöfe von Nicäa das Passahfest verbieten würden, was zeigt, dass viele Christen das Passahfest weiterhin feierten. Warum sollte man es verbieten, wenn es niemand feierte? Das Kirchenkonzil befasste sich nur mit relevanten Fragen.

Ein weiteres Beispiel. Im Jahr 306 verbot ein Kirchenrat in Elvira, Spanien, den Christen, mit Juden zu essen oder ihnen zu erlauben, ihre Ernte zu segnen. Und warum? Offensichtlich fand dies auf einem Niveau statt, das die Bischöfe beunruhigt

Auswirkungen

Was als internes Schisma (Anm.: Spaltung) innerhalb der Ekklesia begann, wurde zum "Schisma ... zwischen der multinationalen Ekklesia und dem jüdischen Volk" (Kinzer, 211). Mit anderen Worten: Bevor sich die Kirche vollständig vom Judentum abspaltete, spaltete sie sich zunächst von ihren jüdischen Mitgliedern. Um Hieronymus von Striden, einen Theologen aus dem vierten Jahrhundert, zu paraphrasieren: "Derjenige,der sowohl Christ als auch Jude sein will, kann weder Christ noch Jude sein" - ein Mantra, das sich sowohl das Mainstream-Christentum als auch das Judentum zu eigen machen sollten.

Auswirkungen

Damit Heilung stattfinden kann, sucht das Christentum also nicht nur die Versöhnung mit dem Judentum, sondern mit den jüdischen Jeschua-Anhängern, die ihr Judentum verleugnen mussten, um den jüdischen Messias anzunehmen.

Kinzer zitiert Thomas Torrance: "Das tiefste Schisma in dem einen Volk Gottes ist das Schisma zwischen der christlichen und der jüdischen Kirche" (Kinzer, 212) - gemeint sind heidnische Gläubige und messianische Juden.

Man kann die Folgen der Krankheit nicht behandeln,

ohne die Wurzel der Krankheit zu bekämpfen.