Viele haben uns im Laufe der Jahre gefragt: "Was bedeutet dieses Wort 'tikkun (ausgesprochen: tee-koon)'?". "Tikkun" ist einfach das hebräische Wort für "Wiederherstellung". Lassen Sie uns nun versuchen, das Wort "auszupacken". Im Neuen Bund stammt der Ausdruck aus Apostelgeschichte 3,21: "Der Himmel muss ihn aufnehmen bis zur Zeit der Wiederherstellung aller Dinge, von denen Gott vor langer Zeit durch den Mund seiner heiligen Propheten gesprochen hat." Es ist auch ein altehrwürdiger Begriff im Judentum: tikkun haOlam, oder die Wiederherstellung der Welt. In diesem Zusammenhang geht es um die Erlösung aller Dinge, die mit der Offenbarung des Messias Israels erwartet wird. Das griechische Wort apokatastis - "Wiederherstellung" auf Englisch - wird im modernen Hebräisch des Neuen Testaments mit tikkun/תיקון übersetzt. Der Name unseres Dienstes spiegelt unsere Sehnsucht nach der Wiederkunft Jeschuas wider, wenn wir die Wiederherstellung aller Dinge erleben werden.
Parallele Wiederherstellung von Israel und der Kirche
In den 1980er Jahren begannen eine Reihe von Diensten, darunter auch der unsere, von Wiederherstellungen im Leib des Messias zu sprechen, die vor dem zweiten Kommen stattfinden sollen. Diese Wiederherstellungen beinhalten prophetische Hoffnungen, die über alles bisher Gesehene hinausgehen, sogar über die Wiederherstellung dessen, was im ersten Jahrhundert existierte. Zu dieser Wiederherstellung gehört auch die Erfüllung von Epheser 4,11-13, die lehrt, dass ein vollwertiger fünffacher Dienst - zu dem auch Apostel und Propheten gehören - von zentraler Bedeutung ist, um den Leib des Messias auszurüsten, damit er das "Maß der Statur" der Einheit, der Reife und der "Fülle" erreicht, die unsere Bestimmung als seine Nachfolger ist. Wir verstehen dies so, dass wir das Werk der Weltevangelisation vollenden, Israel eifersüchtig machen (Römer 11,11-13) und die Kirche zu all dem werden sehen, was sie vor der Wiederkunft des Herrn sein soll.
Mehrere hoch angesehene Persönlichkeiten haben diese Endzeiterwartung unterstrichen. Der profunde Lehrer und Apostel Derek Prince sprach von der parallelen Wiederherstellung von Israel und der Kirche. Er sah, dass sich seit dem Ende des 19. Jahrhunderts auffällige Parallelen ergeben hatten. Seine Lehre war dem, was wir verstanden, erstaunlich ähnlich. Der große Pfingstlehrer David Duplessis lehrte ebenfalls die parallele Wiederherstellung wie Prince. Sie verstanden die Wiederherstellung Israels als Parallele zu den Wiederherstellungen in der Welt der Kirche im 20. Jahrhundert. Deshalb luden wir Derek Prince 1982 ein, für uns eine Konferenz über parallele Wiederherstellung abzuhalten. Seine Lehre dazu ist immer noch bei Derek Prince Ministries erhältlich.
Der Blick durch die Brille der "Wiederherstellung" wurde zu einem Schlüssel zum Verständnis der protestantischen Kirchengeschichte. Die Reformationsbewegungen sahen sich selbst als Wiederhersteller von Wahrheit und Praxis, die in der Kirchengeschichte verloren gegangen waren. Im 19. Jahrhundert benutzten dann viele Restaurationsbewegungen diesen Begriff. Diejenigen, die sich danach sehnten, dass das jüdische Volk in sein Land zurückkehrt, sprachen von Wiederherstellung und wurden als Restaurationisten bezeichnet. Die Pfingstbewegung verstand sich vor über 100 Jahren als Wiederherstellungsbewegung im Hinblick auf die Taufe im Geist, die Kraft Gottes und die Gaben des Geistes, die zur Wiederkunft führen würden.
Für viele Leiter scheint die Idee der vollständigen Wiederherstellung aller Dinge nach der Wiederkunft Jeschuas klar zu sein. Wir müssen jedoch fragen: "Welche Dinge werden vor der Wiederkunft Jeschuas wiederhergestellt?" Ist es eine Rückkehr zu den Realitäten der Apostelgeschichte im ersten Jahrhundert? Ist es mehr als das?
Die Realität des 1. Jahrhunderts wiederherstellen
Einiges von dem, was wir anstreben, ist einfach die Wiederherstellung dessen, was im ersten Jahrhundert existierte - eine messianisch-jüdische Bewegung - ein geretteter Überrest Israels, der aus jüdischen Jüngern bestand, die erkennbar als Juden lebten. Diese Bewegung weitete sich aus, insbesondere unter dem Wirken von Paulus, und schloss viele Heiden ein, die zum Glauben an Jeschua gekommen waren. Zusammen bildeten sie die "eine neue Menschheit"
aus Epheser 2,15.
Zweitens waren alle Gemeinden des 1. Jahrhunderts in gegenseitiger Rechenschaftspflicht mit der apostolischen Leitung verbunden und standen in Beziehung zueinander, doch war die Bewegung dezentralisiert und nicht einer einzigen Regierungsbürokratie unterstellt. Städte, in denen Tausende von Gläubigen lebten, waren unter einer Stadtältestenschaft vereint. Es gab Kraft und Wachstum durch Zeichen und Wunder. Hauskreisähnliche Versammlungen waren charakteristisch, obwohl es auch größere Versammlungen gab. Die Menschen wurden durch die Vertrautheit solcher Gruppen zu Jüngern gemacht. Apostelgeschichte 2,42-47 gibt uns dieses Muster vor. Wir sehen uns selbst als Nachfolger der Gemeinden aus Apostelgeschichte 2,42. Sie gaben sich der Lehre der Apostel hin, dem Brechen des Brotes und dem Gebet, und trafen sich von Haus zu Haus.
Jeschua betete in Johannes 17,21, dass wir eins sein sollten, damit die Welt glaubt. In Apostelgeschichte 2 wurde der Geist zu Pfingsten ausgegossen. Wir sehen dort die Manifestation der Einheit. "Sie blieben alle einmütig" (Apg 1,14). Die Einheit, für die Jeschua betete, war jedoch weit mehr als nur die Einheit dieser frühen Gemeinde.
Wenn wir die ersten Jahrhunderte der Kirchengeschichte untersuchen, sind wir erstaunt über die Streitigkeiten, Spaltungen und Kontroversen. Ich glaube, dass die erste Spaltung die Ablehnung der messianischen Juden und ihres jüdischen Lebensstils in Jeschua war.1 Hier gibt es viel Stoff zum Nachdenken über die Frage der Wiederherstellung und darüber, wie der Leib des Messias vor seiner Wiederkunft aussehen wird.
In all diesen Dingen beten wir um Wiederherstellung, um Einheit, um die Kraft des Heiligen Geistes und um die Umarmung von Juden und Heiden in Einheit und in ihren unterschiedlichen Berufungen.
Mehr als die Wiederherstellung des 1. Jahrhunderts
Es gibt jedoch noch mehr als die Wiederherstellung der Muster des 1. Jahrhunderts, die vor seiner Wiederkunft versprochen wurde. Jeschua betete für eine Einheit, die dazu führen wird, dass die Welt glaubt (Johannes 17:21), was seine Wiederkunft vorwegnimmt.
Noch NIE hat es eine weltweite Einheit unter den Gläubigen gegeben wie die, für die er gebetet hat. Heute sehnen wir uns danach und arbeiten dafür. Unsere Freunde in der Weltweiten Evangelischen Allianz, die 600 Millionen Gläubige vertreten, sagen, dass sie auf diese große weltweite Einheit hinarbeiten und beten, zusammen mit einer kooperativen Einheit in jeder Stadt und Region. Wir lesen, dass das Evangelium vom Reich Gottes in der ganzen Welt als Zeugnis gepredigt werden muss (ich interpretiere dies als ein vollwertiges Zeugnis mit der Demonstration seiner Macht); und dann wird das Ende dieses Zeitalters kommen (Matthäus 24:14, 15). Es wird uns auch gesagt, dass die Heiden Israel zur Eifersucht reizen werden, was zu ihrer vollen Annahme und zum Leben aus den Toten führen wird (Römer 11:14,15). Dies ist MEHR ALS eine Wiederherstellung dessen, was im ersten Jahrhundert existierte.
Joel 2 weist darauf hin, dass eine weitere große Ausgießung des Geistes vor dem "großen und schrecklichen Tag" des Gerichts des Herrn stattfinden wird. Dies geschieht weltweit, über alles Fleisch, und geht über eine Wiederherstellung von allem, was jemals stattgefunden hat, hinaus, obwohl es in der Geschichte große Vorahnungen gibt.
Schließlich lesen wir in Epheser 4,11-13, dass die verschiedenen Gaben der Leiterschaft, die Gott zur Verfügung stellen wird (Apostel, Propheten, Evangelisten, Hirten und Lehrer), die Heiligen ausrüsten werden, bis wir zur Einheit gelangen. Im griechischen Text heißt es sogar, dass diese Zurüstung "andauern wird, bis" wir zu jener tiefen Einheit kommen, die Paulus als "das Maß des Wuchses der Fülle des Messias" beschreibt. Auch das geht über eine Wiederherstellung dessen hinaus, was im ersten Jahrhundert existierte.
Ja, wir glauben an "tikkun", an Wiederherstellung, an eine Erneuerung dessen, was in den alten Tagen war. Aber wir glauben auch an eine Manifestation der Herrlichkeit Gottes, die über die Wiederherstellung der Dinge, die in der Vergangenheit existierten, hinausgeht.
1 Justin Martyr, Dialog mit Trypho dem Juden (130-150 n. Chr.) in Ante Nicaean Fathers, The Epistle of Barnabas, (100 n. Chr.), Ignatius von Antiochia sprach von der Nutzlosigkeit aller jüdischen Dinge, Bischof Ambrosius erlaubte das Verbrennen von Synagogen und sagte, es sei keine Sünde. Für eine ausführlichere Darstellung siehe James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue, (1969) Kap. 4. Siehe die offizielle Ablehnung des jüdischen Lebens in Jeschua auf dem Konzil von Alvira, 307, Antiochia 316, und dem Konzil von Nicaea II, 787)
