Zwischen Besuch und Gericht: Abraham’s Fürbitte und der Schrei von Sodom

Tikkun Global

Jerusalem, Israel

Am 19. Mai reisten mehrere lokale Leiter und Fürbitter nach Ein Bokek, das große Ferien-Resort-Gebiet am südlichen Ende des Toten Meeres. Wir waren zu einem Gebetstreffen dort, wegen des riesigen LGBT+-Festivals, das in den Tagen vom 1. - 4. Juni dort stattfinden soll. Es wird als das größte Festival dieser Art im Mittleren Osten beworben— und dies, durch unser Tourismusministerium! Der Veranstaltungsort selbst besticht durch seine Ironie:  Nicht in Tel Aviv, eine der “schwulen Hauptstädte” der Welt, sondern ganz in der Nähe der archäologischen Ausgrabungsstätten, die mit Sodom und Gomorrah verbunden werden.

Als wir beteten, fühlte ich mich zu 1. Mose Kapitel 18 und 19 hingezogen. Was mich beeindruckte, war nicht das Gericht über  Sodom, sondern den größeren Kontext: Der Besuch von YHWH bei Abraham, die Offenbarung von Gottes Herzen, und Abraham’s bemerkenswerte Rolle als Fürbitter, der zwischen Gnade und Gericht steht.

YHVH in Fleisch und Blut

1Mose 18 beginnt mit einer der bemerkenswertesten Szenen in der Schrift. Abraham sitzt unter den Eichen von Mamre, als in Vers 2 drei “Männer” erscheinen. Offenbar erkennt Abraham mindestens einen von ihnen und erweist ihnen große Ehre und Gastfreundschaft. Während des weiteren Verlaufs erkennen wir, dass diese “Männer” keine normalen Besucher sind. Zwei sind Engel, aber der dritte ist YHWH selbst, der in menschlicher Form erscheint. Der Text wechselt nahtlos zwischen den “Männern” und “YHWH,” bis schließlich, in Vers 22, Abraham allein vor Gott, YHWH, steht.

Dies ist ein erstaunlicher Augenblick. Gott sendet nicht bloß eine Botschaft vom Himmel herab; er kommt persönlich. Er wandelt unter den Menschen, nimmt Gastfreundschaft an, lässt sich die Füße waschen, speist an Abrahams und Sarahs Tisch und unterhält sich offen mit ihnen. Die Szene ist zutiefst auf Beziehung ausgerichtet und zutiefst menschlich.

In der Geschichte steckt sogar Humor. Sarah lacht innerlich über die Verheißung, dass sie im hohen Alter einen Sohn gebären werde, und der Herr reagiert beinahe spielerisch: „Warum hat Sarah gelacht?“ Als sie dies bestreitet, antwortet er sanft: „Nein, du hast sehr wohl gelacht.“ Dies nimmt natürlich den Namen des wunderbaren Sohnes vorweg: Isaak – „Lachen“ oder „er lacht“.

Das gesamte Kapitel offenbart etwas Tiefgründiges über das Wesen Gottes. JHWH ist der Familie Seines Bundes nicht fern. Er ist bereit, in den menschlichen Raum und in Beziehung einzutreten. In vielerlei Hinsicht wird 1 Mose 18 zu einem frühen „Vorbild“ der endgültigen Menschwerdung des Sohnes Gottes – jenes Gottes, der schließlich und vollkommen durch den verheißenen Nachkommen, durch Abrahams eigene Linie, durch David und durch den Schoß Mirjams (Marias) in die Menschheit eintritt.

Doch der Zeitpunkt dieses Besuchs ist kein Zufall.

Der Aufschrei von/über Sodom und Gomorra

Als das Mahl zu Ende geht und die Besucher sich erheben, um aufzubrechen, verlagert sich der Fokus auf Sodom. Plötzlich erfahren wir, warum der Himmel zu dieser Zeit der Erde so nahegekommen ist: „Das Klagegeschrei über Sodom und Gomorra ist wahrlich groß, und ihre Sünde ist überaus schwerwiegend“ (1. Mose 18,20).

Jede Stadt und jedes Dorf in Kanaan war tief in heidnischem Götzendienst verstrickt. Doch ging von diesen Städten im Tal des Toten Meeres etwas einzigartig Böses aus – etwas, das ein schreckliches „Klagegeschrei“ (vom tiefsten Punkt der Erde aus!) bis hinauf zu Gottes Thron im Himmel aufsteigen ließ.

Die Sprache deutet auf angehäufte Gewalt, Korruption, Unterdrückung und moralische Auflehnung hin, die einen Punkt erreicht haben, der ein göttliches Eingreifen erfordert. 1 Mose 19 offenbart daraufhin das Ausmaß der Verdorbenheit der Stadt, als die Männer von Sodom Lots Haus umringen und versuchen, die engelhaften Besucher sexuell zu missbrauchen. Die Sünde der Stadt wird dabei nicht bloß als private Unmoral dargestellt, sondern als ein völliger Zusammenbruch der moralischen Ordnung, der Gastfreundschaft, der Selbstbeherrschung und der Unantastbarkeit menschlicher Beziehungen.

Sie kennen den weiteren Verlauf der Geschichte: Die Engel schlagen alle Männer der Stadt mit Blindheit. Bei Tagesanbruch erhalten Lot und seine Familie den Befehl zur Flucht, damit das Gericht – Feuer und Schwefel, die vom Himmel regnen – seinen Lauf nehmen kann.

Doch das Zentrum der Geschichte dieser Kapitel ist letztlich nicht die Bosheit Sodoms.

Das Zentrum ist die Familie Abrahams.

Abraham, der erste Fürbitter

Bevor das Gericht beginnt, hält YHVH – Gott - inne und spricht: „Sollte ich Abraham verbergen, was ich zu tun gedenke?“ (1. Mose 18,17). Diese Aussage ist außergewöhnlich, denn sie offenbart, dass Gott – der Schöpfer und Richter über alles – nach Bundespartnern sucht, damit sie gemeinsam mit Ihm regieren und richten. Hesekiel 22,30 besagt, dass der HERR nach Männern und Frauen Ausschau hält, die bereit sind, eine geistliche Mauer zu errichten und in der „Bresche“ zu stehen, während Er darauf blickt, das Land und sein Volk zu richten und zu vernichten.

In seiner Antwort tritt Abraham vor JHWH und beruft sich auf dessen Wesen: „Fern sei es von dir, so etwas zu tun – den Gerechten gemeinsam mit dem Gottlosen zu töten!“ Abraham kennt den Gott, der vor ihm steht. Er begreift, dass göttliche Gerechtigkeit kein willkürlicher Zorn ist; dass im Herzen Gottes die Barmherzigkeit über das Gericht triumphiert (Jakobus 2,13). Und so beginnt er, Fürbitte einzulegen: Was, wenn es fünfzig Gerechte gibt? Fünfundvierzig? Vierzig? Dreißig? Zwanzig? Zehn?

Dies wird zu einem biblischen Vorbild für jede Fürbitte.

Abraham steht zwischen dem Besuch und dem Gericht; da er YHVH als „Freund“ seiner eigenen Familie erfahren hat, sehnt er sich danach, diesen Segen auf andere auszudehnen und mit ihnen zu teilen – oder zumindest mit seinem Neffen und dessen Familie. Doch dies kann nicht geschehen, wenn sie alle aufgrund von Gottes gerechtem Gericht vernichtet werden.

Er leugnet nicht die Realität der Sünde. Er verherrlicht das Böse nicht. Doch ebenso wenig reagiert er mit kalter Distanziertheit. Er fleht um Gnade. Er appelliert an Gottes Bundestreue und Gerechtigkeit – zumindest zugunsten seiner eigenen Familienangehörigen in Sodom.

Unsere gegenwärtige Situation in Israel

Als wir diese Woche in der Nähe des Toten Meeres beteten, wurde dies für viele von uns zu einer tief persönlichen Angelegenheit. Israel befindet sich derzeit mitten im Krieg. Soldaten kämpfen und sterben nach wie vor im Gazastreifen und an der Nordfront. Der Iran und seine Stellvertreter bedrohen das Land weiterhin. Doch gleichzeitig sponsert unsere Regierung ein riesiges Festival, das „stolz“ Werte feiert, die der Thora und dem biblischen Menschenbild direkt widersprechen.

1 Mose 1,26–28 sagt aus, dass die Menschheit nach dem Bild Gottes geschaffen wurde: „Als Mann und Frau schuf Er sie.“ Daraufhin segnet Gott sie und gebietet ihnen: „Seid fruchtbar und mehrt euch“, um die Erde zu füllen und sich ihr untertan zu machen. Das biblische Verständnis der Menschheit ist untrennbar verbunden mit der Familie als Bundesgemeinschaft, der Verbindung von Mann und Frau, der Fruchtbarkeit und der Vermehrung des Lebens. Die Familie ist in der Heiligen Schrift kein zweitrangiges Thema; vielmehr nimmt sie eine zentrale Stellung in Gottes Plan für Schöpfung und Erlösung ein.

Das Nebeneinander der Kapitel 18 und 19 ist kein Zufall: Einerseits tritt JHWH-Gott auf den Plan, um dem betagten Ehepaar die Verheißung eines leiblichen Sohnes zu bekräftigen. Die „Heilige Familie“ nimmt ihren Anfang bereits 2000 Jahre vor Josef und Maria: Gott schließt einen Bund, um Seinen Sohn Jeschua (Jesus) in die DNA – die Abstammungslinie – Abrahams und Saras hineinzulegen; jener beiden, die doch bloß „umherziehende Aramäer“ waren (5 Mose 26,5) – ein Ehepaar, das nach Nachkommenschaft strebte, eine Familie gemäß der göttlichen Ordnung, wie sie in 1 Mose 1 dargelegt ist; ein Paar, das durch göttliche Erwählung „heilig“ gemacht wurde.

Auf der anderen Seite stehen Sodom und Gomorrha. Müssen wir das Offensichtliche überhaupt noch aussprechen? Der LGBT+-Lebensstil und die damit verbundene Agenda verwerfen den Schöpfungsplan des Schöpfers für die Menschheitsfamilie vollends. Sie stellen den extremsten Ausdruck menschlicher Abgötterei, Verderbtheit und Rebellion gegen Gott, unseren Vater, dar. „Nein“, schreit es heraus, „wir werden miteinander verkehren, das göttliche Bild von Mann und Frau zurückweisen und uns weigern, ‚fruchtbar zu sein und uns zu mehren‘.“ (Römer 1,18–32).

All dies erzeugt eine schmerzhafte Spannung für die Gläubigen in diesem Land.

Wie können wir Gott um Gnade, Schutz und Sieg bitten, während wir offen genau das feiern, was die Schrift als Sünde bezeichnet? Wir haben angeblich die konservativste, „rechtsgerichteste“ Regierung unserer modernen Geschichte. Die Regierungskoalition ist voll von ultraorthodoxen und nationalreligiösen Führern, die regelmäßig die Tora studieren. Warum meldet sich niemand zu Wort?!?

Und was ist mit uns – dem Überrest des Glaubens im Land und jenen aus den Nationen, die an unserer Seite stehen? Sind wir bereit, wie Abraham in die Bresche zu springen? Sind wir bereit, um Gnade zu flehen, damit unser Ruf im Himmel lauter erschallt als der Aufschrei gegen die Gräuel dieses Festes? Wie Abraham – wie viele von uns haben Familie, Freunde und andere, die in der Knechtschaft der „Sodomie“ gefangen sind?

Werden wir in die Bresche treten – zwischen Gericht und Erlösung? Ja, wir werden um Erweckung beten, um eine Heimsuchung … doch wie in 1 Mose 18 und 19 kann dies oft von furchterregendem Gericht, Tod und Zerstörung begleitet sein.

Zum Abschluss unserer Zusammenkunft feierten wir gemeinsam das Abendmahl des Herrn. Wir baten eine junge Familie, sich mit ihrem Baby hinter den Abendmahlstisch zu stellen – an die Seite mehrerer älterer Ehepaare. Beim heiligen Abendmahl geht es nicht bloß um das individuelle Heil. Durch den Tod und die Auferstehung des Messias stellt Gott die Menschheit als solche wieder her. Er stellt das göttliche Ebenbild wieder her. Er stellt die Bundesfamilie wieder her. Er stellt das wieder her, was von Anbeginn an zerbrochen war.

Letztlich handelt die Geschichte von Sodom nicht allein vom Gericht.

Sie handelt von der Heimsuchung.

Sie handelt von der Fürbitte.

Und sie handelt von dem Gott, der noch immer ein Volk sucht, das bereit ist, stellvertretend für seine Generation vor Ihm zu stehen.