拿起以斯帖和末底改的皇家外袍

拿起以斯帖和末底改的皇家外袍 亚设·因崔特 神的国是分阶段来到，每个阶段都有实现的时间。以斯帖记讲述了地上弥赛亚国度的终极阶段，它将影响到全球。 希伯来圣经中有几个词表达“国度”，其中一个主要的词是malkhut，מלכות。它在圣经中出现了91次，令人惊讶的是，在短短的以斯帖记中就出现了26次。 纵观希伯来圣经的历史书，可以看到许多事件涉及“神与政府”之间的冲突。这些事件被写在圣经中，因为它们包含有关神国的属灵教训和预言模式（例如见撒下7:14；赛7:14；创22:8-13；何6:1-2、11:1)。 也许地上弥赛亚国度最大的预表是所罗门的王国（耶稣在太12:42曾提到）。然而，所罗门自己在后期犯下了可怕的罪行，所以它只是部分预表。 在我看来，预表弥赛亚在地上国度的第二大历史事件是在以斯帖记中。它发生在古代波斯帝国的鼎盛时期，当时统治着大部分已知的世界。

אסתר א:1 וַיְהִי בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ; הוּא אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, הַמֹּלֵךְ מֵהֹדּוּ וְעַד־כּוּשׁ, שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה

亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。（以斯帖记1:1） 亚哈随鲁，也被称为薛西斯，统治了127个邦国。这是一个全球帝国，实际上是一个“单一世界”的政府。这些事件发生在公元前5世纪早期，接近旧约历史记载的结尾，在居鲁士和所罗巴伯的时代之后，而在以斯拉和尼希米的时代之前。 这一小卷书可以被解读为这些事件的编年历史，也可以被解读为末世事件预言性的寓言。以斯帖的故事在希伯来圣经的最后阶段充当了王室“加冕”般的高潮时刻。 古代的波斯位于现在的伊朗，它统治了世界一个多世纪。就现状而言，令人震惊的是，在“伊朗”（波斯）黄金时代的顶峰，王后和宰相都是信仰圣经之神的犹太人。 我想，当时各种文化的混合（也许还有种族）是很普遍的。我们可以合理地推测，福音书中记载的“东方博士”（太2:1）是从但以理、末底改和以斯拉的教导中得知弥赛亚的预言。 以斯帖记中，人们颇为重视日期的选择（斯3:7）。第一次掣普珥（签）是在正月（尼散月）进行。普珥择定的日期是当年的十二月（亚达月），因此它成为普珥节期的月份。

אסתר ג:7 בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא־חֹדֶשׁ נִיסָן, בִּשְׁנַת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה, לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ; הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לִפְנֵי הָמָן, מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים־עָשָׂר הוּא־חֹדֶשׁ אֲדָר

亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。（以斯帖记3:7） 普珥在正月被掣出，并在最后一个月被执行。希伯来历是阴历，因此就定在月中的日子，即14日至15日，满月出现的时间。逾越节发生在第一个月的月望；普珥节发生在第十二个月的月望。 逾越节谈到弥赛亚国度的开始，弥赛亚第一次降临，作为逾越节羔羊而牺牲。普珥节谈到一场全球危机，通过这场危机奇迹般地促成了一场全球胜利，预表敌基督的哈曼的邪恶计划突然被预表弥赛亚的末底改翻转。 末底改和以斯帖与波斯国王一起统治国际帝国，这是弥赛亚国度多么美丽的一幅图画！圣经历法从正月的献羔羊为祭开始，到最后一个月的全球国度结束。 想想末底改挑战以斯帖的双重、三重、四重意义。“你触及国度（malkhut，מלכות）不正是为此时吗？”。

אסתר ד:14 כִּי אִם־הַחֲרֵשׁ תַּחֲרִישִׁי בָּעֵת הַזֹּאת, רֶוַח וְהַצָּלָה יַעֲמוֹד לַיְּהוּדִים מִמָּקוֹם אַחֵר, וְאַתְּ וּבֵית־אָבִיךְ תֹּאבֵדוּ; וּמִי יוֹדֵעַ, אִם־לְעֵת כָּזֹאת, הִגַּעַתְּ לַמַּלְכוּת

此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知你触及国度，不是为现今的机会吗？（以斯帖记4:14直译） 这个“时”是指以斯帖在波斯政府中的王后地位，也指亚达月份；而每年阅读以斯帖记时，也在重复此“时”。这些时刻将在末世积累达到高潮，每一代人都必须从圣经和先贤的典范中实践出自己属灵的应用。 现在到了我们的时代，以利亚身上的“心志和能力”也传给了以利沙和施洗约翰（王下2:15；路1:17）。人变了，世代更替，但我们周围的属灵动力并没有改变。神的恩赐和呼召在每一代都更新着。 末底改身上有某种“外袍”或“恩膏”，以斯帖则有另外一种，两种都彰显出神的灵。我们可以通过弥赛亚耶稣获得圣灵所有的恩赐和能力，如今我们有末底改和以斯帖的外袍可用。 在以斯帖记中有一个独特的短语出现了三次：l'vush hamalkhut，לבוש המלכות。这由两个词组成的表达式是以连词（或smikhut）形式出现，它的意思是“王国的服装”或“皇室的服装”。以下是三个出处： 1. 以斯帖穿着华美的朝服走到王面前，祈求恩典和宠爱（斯5:1）。 2. 哈曼凭着他自负的邪恶幻想，为自己建议穿上王的朝服（斯6:8）。 3. 末底改在国王任命他为全球帝国的宰相后，穿着朝服（斯8:15）。 圣经中的服装可以代表一种属灵品质。大祭司穿着“荣耀的外袍”（出28:2），国王有特殊的朝服，先知有他们的“外衣”（王下2:13）；我们要披戴从上头来的能力（路24:49），我们受教要“披戴主耶稣”（罗13:14）；衣服可以象征复活的身体（林前15:53；林后5:4）；犹太人传统祈祷时要披上tallit（祷告巾），象征在将来的世界要穿上光明的衣服。 末底改和以斯帖身上的属灵外袍今天可供我们使用。它涉及对神国更深的启示，祷告和代求，用以抵挡敌基督和反犹主义之灵的先知性权柄。 让我们进入我们作为至高神之子的命定和身份，让我们在这世代拿起末底改和以斯帖的皇家外袍，并相信能得到和他们相同的结果。让我们祷告，把全球危机转变为全球见证。