I今早我醒来时，心中有着一种莫名的感动，我感到圣灵对我的心说了两句简短而清晰的话。第一句话是：「摩西和以利亚将要来」，第二句话是第一句话的延续和厘清：「道德对峙」。 几个月来，我一直在默想旧约玛拉基书4：4-6中的「最后一个预言」，它成为新约路加福音1：17中的「第一个预言」。这段经文对我们这一代人来说是一项重要的使命，我对此印象深刻。 这些预言与启示录中的预言相吻合，启示录也描述了「两个见证人」，他们与摩西和以利亚非常相似，传讲公义并行神迹奇事。经文提到摩西和以利亚，显然出自这些背景。 （摩西是传授妥拉的伟大神人，以利亚是先知中的一位伟大领袖。因此，两人代表了整个律法和先知。摩西与埃及对峙;以利亚与以色列对峙。）
מלאכי ג: 22-24 זִכְרוּ תֹּורַת מֹשֶׁה עַבְדִּי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אֹותֹו בְחֹרֵב עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים׃ הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ לָכֶם אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא לִפְנֵי בֹּוא יֹום יהוה הַגָּדֹול וְהַנֹּורָא׃ וְהֵשִׁיב לֵב־אָבֹות עַל־בָּנִים וְלֵב בָּנִים עַל־אֲבֹותָם פֶּן־אָבֹוא וְהִכֵּיתִי אֶת־הָאָרֶץ חֵרֶם׃
你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。（玛4：4-6） 「摩西和以利亚将要来」对我意味着什么？在我看来，这与耶稣所说末世将如「挪亚和罗得的日子」（路17：26-29）ㄧ样。末世的信息将会像摩西和以利亚所传的，景况则像挪亚和罗得当时的日子。 在神所定的审判时日之前，神的话语和世俗社会间必有一场重大的道德对峙。按照神的公义，祂对人类施行的一切都必须完全正义。正义要求恶人要受惩罚，而这个世界正是恶贯满盈，且日愈严重。 同样地，按照神的公义，祂不仅会惩罚恶人，且会在执行惩罚前警告人们。神必会警告人们，以规劝他们改变，使尽量多的人不致受罚。 审判前这种道德上的改变就是圣经所说的悔改，人类的恶行称为罪，神愿意饶恕（或赦免）并挪走刑罚的心态称为恩典。 就挪亚的例子，当时各处充斥着暴力和谋杀（创6：5），罪恶滔天，世上几乎每个人都该被判处死刑（创6：7）。神的公义要求惩罚所有这些罪恶行径;但因着祂的爱，祂想警告人们，让他们悔改，使祂可以赦免他们，不再惩罚。 为了警告百姓，挪亚传道（彼后2：5）呼吁百姓归正。他传了很长的时间——如果考虑他可能从小就从祖辈那里听到关于将来审判的预言，并转述给其他人，他可能传了500年。 他不仅传道，且还花了数十年造了方舟，作为任何愿意听从者的逃生工具。造方舟也是为了警告人们惩罚即将到来。（方舟是一艘船，预示着洪水会来，这可能是有史以来第一次下雨。方舟是在旱地上建造，距离能让方舟浮起的水面很遥远，所以方舟本身就是对即将到来的洪水眼见的警告。） 当然，挪亚时代的人并没有悔改，巨大的审判也来到了。挪亚洪水是历史事件，也是对未来审判的警告。普世的罪将导致普世的惩罚，它可能会在很长时间以后来到，但当它来到时，却会在一瞬间。事前有很多时间悔改，但到了惩罚的日子，就忽然再没有机会了。 至于有很多时间或没有时间，取决于一个人如何看它。神有很多时候赐下恩典，但悔改的期间是不会延长的。神在过去已经给了太多时间，从道德上讲，再没有时间可以浪费了。从恩典的角度看，神有无比的耐心;但从可怕审判的角度看，时间就迫在眉睫。 （争论审判预言何时应验，往往是在浪费时间，时间总是「现在」！圣经对于时间的讲论，一方面强调神恒久忍耐的恩典，又强调可畏惩罚的「迫在眉睫」。时间实在太紧迫了！） 承载各类动物的诺亚方舟故事，对孩子们无疑是极富吸引力的。神爱动物，也爱人类。美丽的彩虹（可能是第一次出现彩虹）展示了神创造中的艺术精品，及对未来完美炫丽世界的应许。乐园和刑罚都是永恒的，在美丽与恩典中，也带有一种严峻发人深省的严肃。其要点仍然是：在审判时刻到来前，与普世罪恶的道德对峙。 [注：作恶带下惩罚。神的爱给了赦免的机会，简单的先决条件是停止恶行，就是悔改。（赦免在律法规条中称为「赎罪」或「挽回」，意思是付出代价而将惩罚转移给别人。这种赎罪先是以祭司的献祭作为预表，然后由耶稣在十字架上的死来实现。公义的弥赛亚被钉十字架，为我们所有人刑罚的转移和撤销提供了法律根据。）福音信息背后的司法逻辑是：挽回祭>付代价>赦免>刑罚。] 在挪亚时代的审判后，是罗得时代的审判。在罗得时代的所多玛和蛾摩拉，暴力、强奸和同性恋的罪恶横流，以至于惩罚无可避免（创18：32）。所多玛和蛾摩拉是非常富有的「上流社会」城市（创13：10-13），他们的罪还包括骄傲、自大和不怜恤穷人（结16：49）。所多玛的性和金融腐败在历史上的许多地方一再重演（见启11：8）。 罗得时代的火刑和挪亚时代的水刑是耶和华大而可畏的日子（珥2：31，玛4：5，犹1：7）末日审判的先例。先知警告人们即将到来的审判，以使他们停止恶行，得着宽恕，避免惩罚。在最后的大审判到来前，必要恢复警告和道德对峙的信息。 悔改的预言性呼召对每一代都适用，更何况对耶稣再来前的最后一代！（弥赛亚是执行惩罚的法官和提供赎罪的祭司，祂既赦免又惩罚，参太16：27;25：31-46） 所多玛之后是对埃及的审判，那是当时世界上最大的帝国。虽然埃及在约瑟时代是一个正义而蒙福的国家，但在摩西时代它已经变得邪恶了，邪恶到执政者头上戴着蛇。巫术、奴隶制、虐待、献儿童为祭，和其他一切恶行无处不在。这个国家必须受到惩罚。 神派摩西以先知身份与法老对峙，但法老拒绝悔改，除了惩罚外别无选择，行恶的帝国必须被摧毁。首先是口头警告，然后是十灾作为部分惩罚。由于对灾殃的警告不当回事，最终的审判在过红海时到来。 玛拉基书的预言教导我们要记住摩西律法。我相信在末世的末了，我们会亲眼见到与摩西律法中这些故事类似的情况。会有一个比埃及恶皇更甚的全球领袖，被称为敌基督，领导一个可怕，像兽一般的政府。审判必要到来，但在审判前，因着神的恩典，道德对峙和警告也会到来。 神的子民将释放关于将来审判，及与罪和邪恶对峙的预言信息。这种对峙将要求传达信息的人具有崇高的人格，有高端属灵权威来向世俗权威传话，还要有行神迹和警告的高端能力。这种摩西或以利亚人物的身份，或事件发生的时间，不是主要关键。重点是信息的内容，预言的目的，以及所赋予他的灵和能力。 我们这个时代所面对最后一个属灵的大争战，是持守圣经的道德教义（摩西），并敢于对我们这代人传讲甚至发预言（以利亚）。这可说是整个历史上所有道德对峙的高潮，是十灾、出埃及、挪亚洪水和所多玛被火吞灭等灾难的普世性重现。 以利亚在他的时代也与罪对峙，特别是他必须面对耶洗别王后的巫术、谋杀和性不伦等恶行。这种冲突已成为历代以来所有属灵冲突的表征（启2：20）。像耶洗别的那种罪恶和叛逆的灵今天仍然活跃着，甚至可说比以往更胜一筹。 这种灵在启示录17至19章中被称为「大」。就如以利亚在他那时代面对耶洗别，我们将不得不面对我们这一代的大。 以利亚的形像也出现在施洗约翰身上，他在耶稣第一次出现前几年，就呼吁人要悔改。他在他的时代面对希罗底王后，就像以利亚在他的时代面对耶洗别一样。 显然，回来的不是以利亚本人，而是另一个带着「以利亚的灵和能力」（路1：17）的人。末世也会如此，不是摩西或以利亚或约翰来，而是具类似的灵和能力的人来到神的子民中间。 这个预言性的使命是极大的，这就像将摩西、以利亚、挪亚和罗得结合在一起。争战已经开始了！是的，在最后阶段，会出现类似摩西和以利亚型的人物，但在任何时候，这个使命都与身为耶稣门徒的我们有关。 约翰为耶稣的第一次降临预备祂的门徒，我们也需要为耶稣的再来做预备。 我们现在需要做好准备，神的子民必须「预备好」（路1：17，启19：7）！这个世界需要被警告并领受恩典，我们已经进入“像以利亚和摩西”的日子了！
