这个礼拜，我们在以色列过阵亡将士纪念日，缅怀那些在反恐或保卫国家战事中丧生的人；第二天，我们庆祝独立日。这紧挨的两个节日象征着以色列的苦难和我们的救赎。
以色列的苦难和复兴与耶稣的死和复活间有着深入而奥秘的关联，这种关联符合圣经，属灵，也是神预定计划的一部分。这概念对基督徒来说不应该感到意外，因为它类似于众信徒的信仰与耶稣的死和复活相关。
我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。（罗6:5）
每个信徒的重生都是耶稣死和复活的延伸与结果。同样地，以色列的被掳和复兴也是耶稣死和复活的延伸与结果。由于耶稣是世人的救主，任何相信祂的人都将经历祂的代死与复活；由于耶稣是以色列的王，无论我们是否愿意，我们的国家将跟随祂的死和复活的模式。
过两天他必使我们甦醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。（何6:2）
这段经文谈到了以色列的子民，而且它也是新约中记载基督必在死后第三天复活的部分依据（路24:46）。耶稣在坟墓中两天后的复活，与以色列在被掳两千年后的恢复遥相呼应。
也正是出于这个原因，以西结的枯骨预言既是指死人的复活，也是指以色列国的复兴。
所以你要发预言，对他们说：“主耶和华如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。’”（结37:12）
如果基督已经从死里复活，那么所有信祂的人都必复活；如果基督已经从死里复活，那么祂注定要作王的那国必会复兴（约18:37；19:19）。
这种模式在整本圣经中一再出现。当受膏的大卫王犯罪，人民就受苦（撒下24:17）；耶稣出生后下到埃及是以色列人出埃及的应验（太2:15，何11:1）；耶稣所受的鞭伤也堪比对以色列土地的攻击（诗129:3）。
以色列的苦难与耶稣被钉十字架是相互衬托的。这种奇妙的关联被著名的犹太艺术家马克·夏加尔（Marc Chagall）的画作表达出来 —— 白色受难（1938）、痴迷（1943）、黄色受难（1943）、出埃及记（1953-66）和灰色受难（1970）等。
拉比的传统犯了一个严重的错误，他们认为以赛亚书53章中说的不是耶稣，而是犹太人；这是不对的，因为第8节说祂因“我百姓”的罪过而被剪除。另一方面，大多数基督徒都忽略了一个事实，在以赛亚书中许多关于遭难仆人的预言确实指的是犹太人。事实上，这些预言中讲论耶稣（42:1,42:19,49:3-7,52:13,53:11）与讲论以色列（41:8-9,43:10,44:1-2,44:21,48:20)的份量是均等的。
“以色列”这个名字怎么可能有时指耶稣，有时指犹太人呢？答案是：“以色列”这个名字既指一个人（雅各），也指一个民族（雅各的子孙）。
神的仆人替他人受苦，为的是赎人罪愆，这是耶稣身为弥赛亚的主要角色。然而，任何事奉祂的人也是如此。作为信徒，我们所有人都蒙召“补满基督患难的缺欠”（西1:24），并为他人受苦（林后1:5）。同样地，以色列民族也为列国受苦，尽管他们和列国都不了解。
有时基督徒受苦只是因为他们自己的罪，其它时候苦难是出于神，带下救赎的果效（彼前4:1,13,15-17）。以色列也是如此，我们受的许多苦难仅是我们自己犯罪的结果；另一方面，以色列人的一些苦难是神所命定的，是一种为救赎世人而做的代祷行为。
如此，以色列的苦难与十架受难是相互衬托的。耶稣的受死不仅为人类提供了救赎，也要求公义，你可接受或拒绝它。在末世，神要在列国前把以色列置于“被钉死”的位置，每个国家都不得不做出抉择。
世上列国将联合起来攻击以色列，他们或将加入战争，或保持中立，或支持以色列。这将是各国从神领受特别的恩典，或受严厉审判的机会。
钉十字架是每个个人的分水岭，在末世攻击以色列的战争也同样是每个国家的分水岭 —— 要不就选择与神的约共立，要不就与它对峙。列国整体将无法通过这个考验，然而在每个国家中，总有余民会选择持守忠诚。
