「訪問」から「裁き」に至るまで：アブラハムの執り成しとソドムの叫び

ティクーン・グローバル

イスラエル、エルサレム

5月19日、地域指導者や執り成し手が数名、死海の南端にある大規模なリゾート地、アイン・ボケクを訪れました。7月1日から4日にかけて開催が予定されている大規模なLGBT+フェスティバルに際し、私たちは祈りの集いを行うためにそこを訪れました。このイベントは中東最大規模のものとして宣伝されており、なんと我が国の観光省によって後押しされています。その開催地自体が驚くほど皮肉な場所です。世界の「ゲイの首都」の一つであるテルアビブではなく、古代ソドムとゴモラに関連する伝統的な遺跡のすぐ隣に位置しています。

祈りながら、私は再び創世記18章から19章へと引き寄せられました。私の心を打ったのは、ソドムの裁きそのものだけでなく、それを取り巻くより大きな文脈――すなわち、YHWH（主の名を表す神聖4文字）がアブラハムを訪れたこと、神の御心の啓示、そして憐れみと裁きの間に立ち、執り成し手として果たしたアブラハムの驚くべき役割――でした。

受肉したYHWH

創世記18章は、聖書の中でも最も驚くべき場面の一つで幕を開けます。アブラハムがマムレの樫の木の下に座っていると、2節で三人の「人」が現れます。アブラハムは少なくともそのうちのひとりを認識したようで、彼らに多大な敬意と歓待を捧げます。章が進むにつれ、私たちはこれらの「人」が普通の訪問者ではないことに気づきます。二人は御使ですが、三人目は極めて人間らしい姿で現れたYHWHご自身です。本文ストーリーは「その人々」と「YHWH」の間で展開し続け、ついに22節でアブラハムはYHWHの前に一人取り残されます。

これは驚くべき瞬間です。神は単に天からメッセージを送るだけではありません。ご自身で来られます。神は人々の間を歩き、もてなしを受け、足を洗い、アブラハムとサラの食卓で食事をし、彼らと率直に語り合います。この場面は、深く関係性を重んじ、深く人間的なものです。

この物語にはユーモアさえあります。サラは年老いてから息子を授かるという約束に心の中で笑ったが、主はまるで戯れるようにこう応じます。「なぜサラは笑ったのか」。彼女が否定すると、主は優しく答えます。「いや、あなたは笑ったのだ」。これはもちろん、奇跡的に生まれた息子に与えられた名、イサク（「〜の笑い」または「彼は笑う」）を予表しています。

この章全体が、神の本質について深遠なことを明らかにしています。ヤハウェは契約の家族から遠く離れているわけではありません。神は人間の領域に入り、人間関係に身を置くことを厭わないのです。多くの点で、創世記18章は、神の御子の究極の受肉——約束された子孫、すなわちアブラハム自身の系譜、ダビデ、そしてミリアム（マリア）の胎を通して、ついに完全に人間性の中に歩み入られる神——の初期の「型」となっています。

しかし、この訪問のタイミングは偶然ではありません。

ソドムとゴモラからの叫び

食事が終わり、訪問者たちが立ち上がって去ろうとする時、焦点はソドムへと移ります。突然、なぜ天がこの時に地に近づいたのかが明らかになります。「ソドムとゴモラの叫びは非常に大きく、彼らの罪はきわめて重い」（創世記18:20）。

カナンにあるすべての町や村は、異教の偶像崇拝に染まっていました。しかし、死海渓谷にあるこれらの町や都市には、他に類を見ないほどの悪があり、それが（地球上で最も低い地点から！）天にある神の御座にまで届く恐るべき「叫び」を引き起こしていたのです。

この言葉は、神の介入を必要とするほどに蓄積された暴力、腐敗、抑圧、道徳的背反を示唆しています。創世記19章では、ソドムの男たちがロトの家を包囲し、御使いである訪問者たちに同性愛的な暴行を加えようとしたことで、この町の堕落の深さが明らかにされます。この町の罪は、単なる個人的な不道徳としてではなく、道徳的秩序、もてなしの心、自制心、そして人間関係の尊厳が完全に崩壊した状態として描かれています。

その後の展開はご存知の通りです。御使いたちは町のすべての男を盲目にしました。夜明けとともに、ロトとその家族は、天から火と硫黄が降り注ぐ裁きが始まる前に、その地から逃れるよう命じられます。

しかし、これらの章の物語の核心は、結局のところソドムの邪悪さではありません。

その核心は、アブラハムの家族なのです。

最初のとりなし手、アブラハム

裁きが始まる前に、主なる神は立ち止まり、「わたしは、自分がしようとしていることを、アブラハムに隠しておくべきだろうか。」（創世記18:17）と語られました。この言葉は、万物の創造主であり裁き主である神が、ご自身と共に統治し裁く契約のパートナーを求めておられることを明らかにしている点で、極めて特筆すべきものです。エゼキエル書22:30には、主が、御自身がその地とその民を裁き滅ぼそうとされる時、霊的な壁を築き、「破れ口」に立ちはだかることを進んで行う男女を求めておられると記されています。

これに対し、アブラハムは主の御前に立ち、主の御性質に訴えかけます。「義人と悪人を共に殺すなど、あなたには決してそのようなことをなさるはずがありません。」 アブラハムは、自分の前に立っておられる神を知っています。彼は、神の正義が恣意的な怒りではないこと、神の御心においては、裁きよりも憐れみが勝ることを理解しています。（ヤコブ2:13）そこで彼はとりなしを始めます。「もし、義人が五十人いたらどうでしょうか。四十五人？ 四十人？ 三十人？ 二十人？ 十人？」

これが、あらゆるとりなしの聖書的なモデルとなります。

アブラハムは、神の臨在と裁きの間に立ちはだかります。自らの家族にとってYHWHが「友」であることを経験した彼は、この祝福を他の人々――少なくとも甥とその家族――にも広げ、分かち合いたいと切望しています。しかし、もし彼らが神の義なる裁きによって皆滅ぼされてしまうなら、それは叶わないのです。

彼は罪の現実を否定しているわけではありません。悪を称賛しているわけでもありません。しかし、冷淡な無関心を示すこともありません。彼は憐れみを懇願します。少なくともソドムにいる自分の家族のためには、神の契約の真実さと義に訴えかけるのです。

イスラエルにおける私たちの現状

今週、死海の近くで祈った際、このことは私たち多くの者にとって深く個人的な問題となりました。イスラエルは現在、戦争の真っ只中にいます。兵士たちは今もガザや北部戦線で戦い、命を落としています。イランとその代理勢力は、引き続きこの国を脅かしています。それにもかかわらず、私たちの政府は、トーラーや聖書が示す人間像と真っ向から矛盾する価値観を「誇らしげに」称える大規模な祭りを後援しています。

創世記1:26～28は、人間が神のかたちに造られたと宣言しています。「神は…男と女に彼らを創造された。」その後、神は彼らを祝福し、「生めよ、増えよ」と命じ、地を満たし、支配するようにされました。聖書が示す人間像は、契約に基づく家族、男女の結合、実り、そして命の増殖と切り離すことはできません。家族は聖書において二次的な問題ではありません。それは、創造と贖いに関する神の計画の中心にあるのです。

第18章と第19章が並置されているのは偶然ではありません。一方では、主なる神が年老いた夫婦のもとを訪れ、実の息子を授けるという約束を確証されます。「聖なる家族」は、ヨセフとマリアの2000年も前から始まっていたのです。神は、アブラハムとサラ――彼らは単なる「さすらいのアラム人」（申命記26:5）に過ぎませんでした――のDNA、すなわち家系の中に御子イエスを置かれるという契約を結ばれたのです。子孫を求める夫婦、創世記1章に示された神の規範的な秩序に従う家族、神の選びによって「聖なる」とされた夫婦です。

他方にあるのはソドムとゴモラです。言うまでもないことでしょうか？LGBT+のライフスタイルとアジェンダは、人類の家族に対する創造主の計画を完全に台無しにします。それは、人間の偶像崇拝、堕落、そして私たちの父である神に対する反逆の、最も極致的な表現です。「いやだ」とそれは叫びます。「私たちは互いに交わり、神からの男女というイメージ（あるべき姿）を拒み、『生めよ、増えよ』という命令を拒むのだ」と（ローマ1:18-32）。

これらすべてが、この地に住む信者たちに痛ましい葛藤をもたらしています。

聖書が罪と呼ぶものを公然と祝っているのに、どうして神に憐れみと保護、そして勝利を求められるでしょうか？私たちは、現代史において最も保守的で「右派」の政府を持っているはずです。与党連合には、定期的にトーラーを学ぶ超正統派や国家宗教の指導者たちが溢れています。なぜ誰も声を上げないのでしょうか？

そして、私たち――この地における信仰のレムナント（残された者）と、国々からの私たちと共に立つ者たちはどうなのでしょうか。私たちはアブラハムのように「破れ口に立ちはだかる」覚悟があるでしょうか？私たちは、憐れみを叫び求める覚悟があるでしょうか。この祭りの忌まわしさに対する抗議の声よりも、私たちの叫びが天においてより大きく響くように。アブラハムのように、私たちのうちどれほどの人々が、「同性愛」の束縛に囚われた家族や友人などを抱えているでしょうか。

私たちは裁きと贖いの間の破れ口に立ちはだかる意志があるでしょうか？確かに、私たちはリバイバルと神の訪れを祈るでしょう。しかし創世記18章と19章のように、これにはしばしば恐ろしい裁き、死、破壊が伴うことがあるのです。

集会の締めくくりに、私たちは共に聖餐を分かち合いました。ある若い家族に、数組の年配の夫婦と共に、赤ん坊を抱いて聖餐台の後ろに立つよう頼みました。聖餐は単なる個人の救いについてだけのことではありません。メシアの死と復活を通して、神は人類そのものを回復しておられます。神は神の御姿を回復しておられます。神は契約の家族を回復しておられます。神は、初めから壊れていたものを回復しておられます。

結局のところ、ソドムの物語は単なる裁きについての話ではありません。

それは、神の臨在についての話です。

それは、執り成しについての話です。

そして、それは、今なお、自分たちの世代のために御前に立ちたいと願う人々を求め続けておられる神についての話なのです。