シャブオットとペンテコステ

ユダヤ教の伝統では、シャブオット（七週）の神聖な日をシナイ山での律法授与の時としています。

キリスト教徒は、ペンテコステの神聖な日をシオン山での聖霊授与の時として祝っています。

もちろん、これらは同じ日であり、一つは太陽暦により、もう一つは太陰暦によって計算されます。両者のつながりを理解することは、大いなる霊感の源となります。

シャブオットは文字通り「七」を意味し、7かける7は49になります。一方、ペンテコステは50を意味します。どちらも過越祭の間に始まるオメルの数え終わりに関連しています。 律法授与の日付は、出エジプト記19：1で「第三の月」と記されていますが、正確な日付ではないため、日数の数え方が正しいかどうかはわかりません。

いずれにしても、これらの類似点は印象的です。シナイ山で、人々は天使YHVHの臨在の中で、火と稲妻の中で律法が授けられました。人々は文字通り神の声を「見ました」。同様に、弟子たちはメシア・イエシュアからの火の舌として聖霊を見ました（出エジプト記19：18-19、20：18、使徒行伝2：1-4）。

シナイ山で律法が授けられた際、ヘブライ語で書かれた律法の中には、世界のすべての国を代表する70の言語が含まれていたというラビの伝統もあります（ミドラッシュ・エクソダス・ラバー 5：9）。エルサレムの弟子たちは天からの超自然的な舌を授かり、異なる言語が聞かれました（使徒行伝2：5-11に少なくとも15の言語が挙げられています）。これもまた、世界のすべての国を象徴しています。

シャブオットに命じられた穀物の供え物に関連した別のユダヤ教の伝統は、ルツ記を一晩中勉強することです。この物語は、私たちにとって、一人の新しい人、異邦人が神のオリーブの木、イスラエルに接ぎ木されることを明確に示しています。これはペンテコステの日に世界的なスケールで始まりました。

驚くべきことに、近代では、シャブオットがキブツ運動によって「神聖な日」に採用されました（初期のキブツはほとんどが反宗教的でした）。現在、それはパレードや農産物の「初穂」を祝う行事、家族の食事、民族舞踊、さらには新しい商業的な発明を祝う国民的なイスラエルの祝日になっています。

聖書の物語では、神の栄光の宿りである「シェキナー」（שכינה）の三段階の発展があります。最初の段階はシナイ山を象徴しています。雲の柱と火は人々に従って異なる場所に現れました。2番目の段階はソロモンの神殿であり、神の栄光が神殿の奉献の際に満たされたと記されています（II列王記8：10、II歴代誌5：13、7：1）。

三番目の段階はシャブオット・ペンテコステの注ぎ出しであり、これもエルサレムで起こりました。したがって、三つの段階は次のようになります：

1. 異邦人の中にある雲と火の柱

2. エルサレムの神殿における雲と火

3. エルサレムの弟子たちに

ここから新しい契約は、私たちがメシアの体であり、生ける石から成る霊的な神殿であることを喩えて発展しています（エペソ書2：21-22、1ペテロの手紙2：5）。

聖霊の注ぎ出しがアッパールームで行われたのか、それとも神殿自体で行われたのかは議論の余地があります。聖書はその点について明確ではありません。使徒たちは使徒行伝1：13-14で「常に」アッパールームにいると記され、使徒行伝2：46では神殿にいると記されています。使徒行伝2：2では「家」にいると記されており、ギリシャ語ではオイコスとなっていますが、これはアッパールームを指す可能性があります。しかし、ヘブライ語では家を意味する単語はバイト（ベイト）（בית）であり、家または神殿のいずれかを意味することができます。

いずれにしても、シオン山のアッパールームとモリヤ山の神殿は数百メートルしか離れていないため、大きな違いはありません。シオンまたはモリヤの象徴的な意味はどちらもふさわしいでしょう。聖霊の宿りは、荒野の柱からソロモンの神殿へ、そして弟子たちの心へと移っていきます。

もちろん、さらに別の段階、未来の段階があります。使徒行伝2：17で約束されたように、聖霊が「すべての肉に注がれる」段階です。パウロも「切望して」シャブオット・ペンテコステにエルサレムにいることを望んでいました（使徒行伝20：16）。そのため、私たちは毎年この神聖な日を祝い、終末時代の世界的な注ぎ出しのために「切実に」祈ります。