作者：亚设．因崔特

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耶路撒冷，以色列 

诗篇118篇26节中有句简短的经文，在犹太教与基督教世界皆具有重大意义。希伯来原文为 ——ברוך הבא，baruch haba，「欢迎那位要来的⋯⋯」（编注：Baruch Haba 的意思是「欢迎」，B’Shem Adonai 的意思是「奉主的名」，奉主名来的是应当称颂的（Baruch Haba B’shem Adonai）可以翻译为「奉主的名去欢迎」）

耶稣与门徒两度引用「Baruch Haba」：一次在祂进耶路撒冷的时候（太21:9），另一次则是在祂对宗教领袖长篇斥责的结尾（太23:39）。

耶稣进耶路撒冷时骑着驴，应验了撒迦利亚书9章9节的预言。祂的门徒沿街列队迎接祂骑驴而入。这宣告是一个邀请，在当时尚未应验 —— 邀请祂作为弥赛亚君王在耶路撒冷登基。

马太福音21章9节

前行后随的众人、喊着说、和散那归于大卫的子孙、奉主名来的、是应当称颂的．高高在上和散那。

「Baruch Haba」的第二次使用，出现在耶稣预言耶路撒冷即将被毁与未来重建的经文中。耶稣在此斥责法利赛人拒绝祂，同时应许当百姓呼喊「Baruch Haba」时，祂必再来。

马太福音 23章37-39节

耶路撒冷阿……你们的家成为荒场……从今以后、你们不得再见我、直等到你们说、奉主名来的、是应当称颂的。

在现代犹太人中，这句话于1990年代因卢巴维奇哈西德派宣称他们的拉比梅纳赫姆．施奈森（Menachem Schneerson）是弥赛亚而广为人知。他于1994年6月辞世，其追随者至今仍在耶路撒冷与以色列各地张贴他的肖像，并标注标题：「那前来的弥赛亚君王是有福的。」 

他们将诗篇第118篇解读为预言弥赛亚的经文，这与福音书的诠释如出一辙（当然，他们将经文中的「候选人」替换为自己的弥赛亚）。

宗教犹太人在圣经节期会诵读诗篇。在以色列，人们亦会在危机时刻与有特殊需要时朗诵诗篇。因此，在未来的国家危机中，公开诵读诗篇第118篇的情景不难想象。

在马太的版本中，耶稣进入耶路撒冷时引用了诗篇118篇的另一节经文 —— 「匠人所弃的石头已作了房角的头块石头」（太21:42）。诗篇118篇要求任何欲以弥赛亚身份进入耶路撒冷者，必须先成为被「匠人」（宗教与政治领袖）弃绝的「石头」 —— 先遭弃绝，再获接纳。

耶稣进入耶路撒冷仅是部分应验。将来必有另一日，祂将再度进入耶路撒冷。这很可能发生在国家危机之际，于圣经记载的节期中，众人公开诵读诗篇，高呼「Baruch Haba」。