作者：亞設．因崔特

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以色列耶路撒冷

詩篇118篇26節中有句簡短的經文，在猶太教與基督教世界皆具有重大意義。希伯來原文為 ——ברוך הבא，baruch haba，「歡迎那位要來的⋯⋯」（編註：Baruch Haba 的意思是「歡迎」，B’Shem Adonai 的意思是「奉主的名」，奉主名來的是應當稱頌的（Baruch Haba B’shem Adonai）可以翻譯為「奉主的名去歡迎」）

耶穌與門徒兩度引用「Baruch Haba」：一次在祂進耶路撒冷的時候（太21:9），另一次則是在祂對宗教領袖長篇斥責的結尾（太23:39）。

耶穌進耶路撒冷時騎著驢，應驗了撒迦利亞書9章9節的預言。祂的門徒沿街列隊迎接祂騎驢而入。這宣告是一個邀請，在當時尚未應驗 —— 邀請祂作為彌賽亞君王在耶路撒冷登基。

馬太福音21章9節

前行後隨的眾人、喊著說、和散那歸於大衛的子孫、奉主名來的、是應當稱頌的．高高在上和散那。

「Baruch Haba」的第二次使用，出現在耶穌預言耶路撒冷即將被毀與未來重建的經文中。耶穌在此斥責法利賽人拒絕祂，同時應許當百姓呼喊「Baruch Haba」時，祂必再來。

馬太福音 23章37-39節

耶路撒冷阿……你們的家成為荒場……從今以後、你們不得再見我、直等到你們說、奉主名來的、是應當稱頌的。

在現代猶太人中，這句話於1990年代因盧巴維奇哈西德派宣稱他們的拉比梅納赫姆．施奈森（Menachem Schneerson）是彌賽亞而廣為人知。他於1994年6月辭世，其追隨者至今仍在耶路撒冷與以色列各地張貼他的肖像，並標註標題：「那前來的彌賽亞君王是有福的。」

他們將詩篇第118篇解讀為預言彌賽亞的經文，這與福音書的詮釋如出一轍（當然，他們將經文中的「候選人」替換為自己的彌賽亞）。

宗教猶太人在聖經節期會誦讀詩篇。在以色列，人們亦會在危機時刻與有特殊需要時朗誦詩篇。因此，在未來的國家危機中，公開誦讀詩篇第118篇的情景不難想像。

在馬太的版本中，耶穌進入耶路撒冷時引用了詩篇118篇的另一節經文 —— 「匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭」（太21:42）。詩篇118篇要求任何欲以彌賽亞身份進入耶路撒冷者，必須先成為被「匠人」（宗教與政治領袖）棄絕的「石頭」 —— 先遭棄絕，再獲接納。

耶穌進入耶路撒冷僅是部分應驗。將來必有另一日，祂將再度進入耶路撒冷。這很可能發生在國家危機之際，於聖經記載的節期中，眾人公開誦讀詩篇，高呼「Baruch Haba」。