我們曾棄絕的成了我們的贖罪祭

復興全球

耶路撒冷，以色列

每當我閱讀使徒行傳第3章時，我的注意力通常會立即集中在彼得「萬物復興」的教導上（徒3:21）。尤其是當我們思考以色列、耶穌的再來、神應許的成就時，這段經文意味深長。但最近再閱讀這章時，有另一件事之前從未察覺，如今卻引起了我的注意。

在這個信息的前面，彼得對聚集在耶路撒冷的會眾說：「你們棄絕了那聖潔公義者」（徒 3:14）。當我閱讀希伯來原文時，有一個詞突顯出來：כפרתם — kefartem，意思是「你們棄絕了」。這個詞的發音立刻讓我想起另一個希伯來文詞彙，它在我們即將迎來贖罪日之際顯得格外重要：כפרה — kapparah，即「贖罪」。

Kefartem，你棄絕了祂。

Kapparah，贖罪。

這種聯繫生動地展現彼得信息的深意。他直截了當地告訴我們的子民，他們曾棄絕耶穌，但他並未止步於這項指控。僅僅幾節經文之後，他便說：「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹」（徒3:19）。那些曾否認祂的人，依然被邀請歸向祂。他們所棄絕的耶穌，正是能使他們罪得赦免的那一位。正如約翰後來所寫，耶穌是「為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪」（約一 2:2）。他們曾「kefartem」—— 棄絕祂，然而祂卻成了他們的「kapparah」 —— 贖罪。

隨著贖罪日（Yom Kippur）的臨近，這種聯繫顯得格外有意義。在以色列，全國幾乎陷入停擺。商店紛紛關門、公共交通停運、平日繁忙的道路變得安靜，只有孩子們騎著自行車和滑板車穿梭於街頭。許多以色列人會在贖罪日禁食二十五個小時，猶太會堂座無虛席，整日反覆誦念著懺悔、悔改和求赦免的禱告詞。即使在許多世俗的以色列人當中，贖罪日依然是讓人停下腳步、反思、向他人請求原諒，並審視自己在神面前處境的一天。

在以色列，贖罪（kapparah）這個議題並非僅僅是一個古老的聖經概念。一年一度，它都會成為舉國矚目的焦點。然而，作為跟隨耶穌的人，我們知道答案早已顯明了。耶穌就是我們的贖罪祭。希伯來書告訴我們，基督不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事（來 9:11–12）。贖罪日所表達對赦免的渴求，最終將我們引向為我們捨己的主耶穌。

這也讓我的思緒重新回到了使徒行傳第3章那段經文上。彼得對以色列的呼召，不僅止於罪過得以塗抹。他提到那「安舒的日子」必從主面前來到，並最終走向「萬物復興」（徒3:19–21）。悔改、贖罪、安舒與恢復，都是同一信息的一部分。彼得面對一群曾拒絕他們彌賽亞的子民，卻依然向他們講述神恢復與復興的旨意。他們的棄絕並未廢除神的應許，他們的失敗也沒有關閉悔改的大門。

這就是為甚麼贖罪日不僅應推動我們反思耶穌贖罪的意義，更應催促我們為以色列民族的救恩恆切禱告。保羅也表達了同樣的負擔：「我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救」（羅10:1）。直到現在，這仍是我們心中的渴望。當我們的同胞禁食、禱告並尋求贖罪（kapparah）時，我們殷切期盼他們能認出那位早已為我們贖罪的主。

今年的贖罪日，我們將在以色列禁食禱告，並誠摯邀請您與我們一同參與。我們祈求聖靈打開人心得以看見耶穌；也為家庭、年輕人、宗教領袖以及整個社群禱告；禱告許多人能認出這位我們民族曾經棄絕的主，正是祂擔當我們的罪孽，為我們回轉向神來開路。

我們曾棄絕祂，祂卻成為我們的贖罪祭。歡迎我們回轉的邀請仍然奏效。

今年的贖罪日，您願意與我們一同為以色列的救恩禁食禱告嗎？