私たちが拒んだものが贖罪となった

ティクーン・グローバル

エルサレム、イスラエル

使徒行伝3章を読むとき、私はたいていすぐにペテロの「万物の回復」(使徒3:21)についての言葉に注意を向けます。特にイスラエル、イエシュアの再臨、神の約束の成就について考えると、非常に重要な箇所です。しかし最近この章を改めて読んでみると、今まで気づかなかった別のことに気づきました。

彼のメッセージの冒頭で、ペテロはエルサレムに集まった人々に語りかけ、「あなたは聖なる義なる方を拒絶した」(使徒3:14)と言っています。ヘブライ語でその言葉を読んで、私の心に残った一言が特に印象に残りました。כפרתם — ケファルテム、「あなたは拒絶した」です。その言葉の響きはすぐに別のヘブライ語の言葉を思い浮かべました。特にヨム・キプールが近づくにつれて特に重要になります:כפרה — カパラフ(贖い)。

ケファルテム：あなたは彼を拒絶した。カパラフ：贖罪。

このつながりはペテロのメッセージの力強いイメージを示しています。彼は私たちの民にイエシュアを拒絶したと率直に伝えますが、非難は止まりません。数節後には「だから、自分の罪をぬぐい去っていただくために、悔い改めて本心に立ちかえりなさい」(使徒行伝3:19)と言われます。彼を拒絶した人々は依然として彼のもとへ戻るよう招かれていました。彼らが拒んだ同じイエシュアこそが、彼らの罪が赦される方でした。ヨハネが後に書いているように、イエシュアは「彼は、わたしたちの罪のための、あがないの供え物である。ただ、わたしたちの罪のためばかりではなく、全世界の罪のためである」(ヨハネ第一2章2節)。彼らはケファルテムを持っていた――彼を拒絶した――しかし彼は彼らのカパラフ――彼らの贖罪となりました。

そのつながりは、贖罪の日であるヨム・キプールが近づくにつれて特に意味深いものとなっています。ここイスラエルでは、国はほとんど完全に止まります。商店は閉まり、公共交通機関も止まり、普段は賑やかな道路も静まり返り、子どもたちが自転車やスクーターで街を走ります。多くのイスラエル人が25時間断食し、シナゴーグは満員になり、告白、悔い改め、赦しの祈りが一日中繰り返されます。多くの世俗的なイスラエル人の間でも、ヨム・キプールは立ち止まり、振り返り、他者に許しを求め、神の前で自分たちがどこに立っているのかを考える日です。

したがって、カパラフ(贖罪)の問題は、イスラエルにおける古代の聖書の概念だけではありません。年に一度、それは私たちの国民の、意識の最前に上がります。しかしイエシュアの信者として、私たちはすでにその答えが与えられていることを知っています。私たちはイエシュアが私たちの贖罪であることを知っています。ヘブライ人への手紙は、メシアがヤギや子牛の血ではなく、自らの血によって聖なる場所に入り、永遠の贖いを得たと教えています(ヘブル人への手紙9:11–12)。ヨム・キプールが表現する赦しへの渇望は、最終的に私たちを、私たちのためにご自身を捧げてくださった方へと導きます。

そして、これは私が通常注意を引く使徒行伝3章の部分に立ち返ります。ペテロのイスラエルへの呼びかけは、罪が消されるだけで終わるわけではありません。彼は「万物更新の時」が主の臨在から来ること、そして最終的には「すべてのものの回復」について語っています(使徒3:19–21)。悔い改め、贖い、刷新、回復はすべて同じメッセージの一部です。ペテロはメシアを拒絶した民を見て、今も神の回復の目的について語っています。彼らの拒絶は神の約束を打ち消すことはなく、失敗も悔い改めの扉を閉ざしたわけではありません。

だからこそヨム・キプールは、イエシュアの贖いの意味を考えるだけでなく、イスラエルの救いのために祈るべきなのです。パウロも同じ重荷を「兄弟たちよ。わたしの心の願い、彼らのためにイスラエルの神にささげる祈は、彼らが救われることである」(ローマ10章1節)と書いています。それは今も私たちの心の中にあります。私たちの民は断食し、祈り、カパラフ(贖罪)を求めて、すでに私たちのために贖いをなされた方を彼らに認めてほしいと切望しています。

このヨム・キプール、私たちはここイスラエルで断食と祈りを捧げます。ぜひ皆さんにもご参加ください。聖霊がイエシュアへの（人々の）目を開かせてくれるように祈ってください。家族や若者、宗教指導者、そしてコミュニティ全体のために祈ってください。かつて私たちの民が拒絶したその方を、私たちの罪を背負い、神への道を開いてくださった方であることを多くの人が認識してくれるように祈ってください。

私たちは彼を拒絶した。彼が私たちの贖いとなった。そして立ち返る呼びかけはまだ開いている。

このヨム・キプールに、イスラエルの救いのために断食と祈りにご参加いただけますか?