耶路撒冷日

在以色列，按照希伯来历，今年5月28日晚上到5月29日白天是以色列的“耶路撒冷日”，为的是纪念1967年6月4日耶路撒冷重获自由。耶稣在路加福音21:24早已预言犹太人会返回，并重新征服耶路撒冷（另见亚12:6）。

不幸的是，伊斯兰圣战分子和世俗人文主义者认为这一事件不是一种解放，而是一种占领。犹太人对耶路撒冷的主权这件事，已成为国际政治中最具争议性的话题。事实上，撒迦利亚书12:2-3早就预言过这件事将成为冲突的中心。

犹太人、基督徒和穆斯林都将亚伯拉罕视为他们信仰之父。圣经中对他的记载是从创世记12章1节开始，神指示亚伯拉罕去一个他从未知道的地方，那个地方当然是耶路撒冷，也被称为摩利亚山。正是在那里，亚伯拉罕受指示要献以撒为祭（创22章）。

拉比对创世记12章1节的注释如下：“亚伯拉罕所有的旅程都向着耶路撒冷去。”伊斯兰信仰认为亚伯拉罕献的不是以撒，而是以实玛利。在圣经中，耶路撒冷（或锡安）出现的次数超过800次，但古兰经中却是只字未提。穆斯林将麦加视为他们的“圣城”，当东耶路撒冷的穆斯林祷告时，他们会将背部和脚转向圣殿山，以便向麦加朝拜。

耶路撒冷在希伯来先知眼中是弥赛亚国度的信仰和政治中心（赛2:1-4，弥4:1-8），它是大卫和所罗门王国的首都，也是祭司圣殿的所在地。在约翰的启示录中，耶路撒冷被描述为天地连结之所在，伊甸园得着恢复（启21:2、10，22:2）。

基督教传统比较强调耶路撒冷属天的方面，而犹太传统则专注于耶路撒冷在地上的位置。以下是耶路撒冷在犹太文化之中心地位的几个例子（Begon, Machon Meir）：

1. 在犹太人的每日十八祷词册中，包括求恢复耶路撒冷成为大卫的京城。

2. 逾越节晚餐（seder）结束时，会祝愿“明年在耶路撒冷见”。

3. 每次在犹太人的婚礼结束时都会踩破玻璃杯，并宣告：​​​​“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念耶路撒冷，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（诗137:5-6）

4. 在日常饭后的祝福中，虔诚的犹太人会为耶路撒冷的复兴祷告。

5. 在世界各地，犹太会堂建造时，它的约柜和祷告方向都朝向耶路撒冷。

在新约圣经中，耶路撒冷的重要性有过之而无不及。关于耶稣降生的预言是在耶路撒冷的圣殿说出的（路1:10-11，2:25、36），耶稣在耶路撒冷受割礼（路2:21），耶稣洁净圣殿并在那里教导（路19:45，20:1），祂在耶路撒冷被钉死在十字架上，在那里从死里复活。祂从耶路撒冷升天，并应许祂必再来（徒1:10-11）。

圣灵在耶路撒冷浇灌在第一批门徒身上（徒2:1-4），他们从那里开展世界宣教的使命（徒1:8），早期世界各地的教会将耶路撒冷的使徒会议视为属灵权威的中心（徒15:6、22、30）。

耶路撒冷在新约中的重要性不只是由于2000年前发生的事件，更是由于它在未来预言和基督再来中的地位。将有复兴的浪潮从耶路撒冷遍及万国万邦（徒2:17）。末世基督运动的人们会在耶路撒冷呼喊“奉主名来的是应当称颂的”（太23:39），以邀请耶稣回来。

耶稣将回到耶路撒冷，而祂将耶路撒冷的弥赛亚复兴当作祂再来的先决条件，这事实所赋予这座城市的重要性，超越了大卫国度、福音书及早期教会中发生的事件。神对人类的计划在耶路撒冷达到顶峰。

正因如此，耶路撒冷今天在政治和属灵上都极具争议。所有末世预言都论及会有一段灾难期，至终导致一场大战，列邦列国都将前来攻打耶路撒冷（亚14:1）。那时，耶稣会回来，祂的脚将站在橄榄山上（亚14:4）。祂将消灭所有前来攻打耶路撒冷的国家（亚12:2、9，14:3、12），并建立一个和平与繁荣的国度（赛2:4，弥4:4-6，珥3:17-18，亚14:14）。

耶路撒冷之战主要不是为了一座城市，耶路撒冷代表耶稣国度的首都，就是祂在地上的权柄。争端在于神是否有权决定谁将在地球上统治，以及那政府如何运作。“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者。”（诗2:2）

神选择了一个人（耶稣）和一个地方（耶路撒冷）。若拒绝其一或两者，最终就是拒绝神的权柄。耶稣的主权和耶路撒冷的位置，是神的权柄与人类悖逆的冲突点。​​“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗2:6）神有权决定谁上任治理及如何治理（诗132:13,17）。

我邀请您与我们一起庆祝“耶路撒冷日”，并“为耶路撒冷求平安……爱你的人必然兴旺。”（诗122:6）